Толерантность – основа мультикультурного образования в Санкт-Петербурге.

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью глубокого осмысления отличительных особенностей современного глобального мирового сообщества: усиление взаимодействия стран и народов, их сближение и согласованности развития. Мировое сообщество реализует свои духовные и материальные потребности через многочисленные каналы, среди которых наиболее важным в плане направленного воздействия является социокультурное пространство [7].
Социокультурное пространство активно реагирует на мировые тенденции глобализационного характера и влияет на личностные, международные, национально-государственные и региональные процессы. Глобальное социокультурное пространство мы рассматриваем как особый социально-философский феномен, сформированный на основе опыта межкультурного взаимодействия и актуализированный в условиях инновационных социокультурных, социально-политических и этно-идентификационных процессов. Это неизбежно обусловливает современные подходы к концептологии социокультурной сферы. Возникает необходимость в выработке новых социально-философских концепций социокультурного пространства, которые смогут стать средством урегулирования отношений и снижение напряженности в обществе.
Со второй половины ХХ века в развитых странах мира сформировался новый тип отношений между личностью и обществом, основанный на особой нравственно-ценностной и нормативно-правовой системе. Придавая значения защиты прав и свобод личности, независимо от его культурной принадлежности, такой тип отношений приоритетными поставили согласие, мир и ненасилие. Основой данного типа отношений является одно из системообразующих качеств современного мира - мультикультурность социальной сферы. Мультикультурная парадигма сосредоточена на предельных основах цивилизации - системах формирования личности, обуславливается социокультурной политики в рамках общества в целом. При этом раскрывается роль мультикультурализма как объединяющей теории и практики, потенциал которой еще не исчерпан, и которая способна препятствовать процессам отделения в обществе и форсировать развитие цивилизации. Идея мультикультурализма распространяется на систему науки, образования, права, ценностей, морали, религии, информации, а потому требует исследования не только как объективная социальная проблема, но и как социально-философский концепт, требует абстрактного осмысления и практической реализации [11].
В контексте мультикультурализма необходимой предпосылкой новых коммуникативно-целесообразных отношений, безусловно, является толерантность, ставшая фактором выживания и полноценной деятельности социума. Толерантность нашла свое воплощение в различных социальных практиках, выступая как нравственная ценность, культурная норма, предпосылка движения людей к единству и сотрудничеству, как механизм функционирования мультикультурного социума.
Значимость очерченного круга вопросов, их недостаточная теоретическая разработанность и неоднозначность практического применения является научной проблемой исследования, заключается в необходимости социально-философского осмысление мультикультурного-толерантных взаимосвязей и взаимозависимостей в социуме и разработке концептуальных основ совершенствования глобального социокультурного пространства. Это обусловлено сущностью и спецификой мультикультурного общества XXI века, детерминировано необходимостью функционирования феномена толерантности, а также проблемой развития мультикультурных связей и толерантных отношений в социокультурной сфере в целом, что и определяет актуальность данного исследования, как для научного развития, так и для социальных реалий.

Глава 1. Основы и парадигмы мультикультурализма и толерантности

1.1 Концептуальные основы мультикультурализма и толерантности в контексте глобализации социокультурного пространства

Достижения основ глобализационного развития связано с осмыслением теоретических положений концепции социокультурного пространства. Этот феномен рассмотрен на различных уровнях, понятие социокультурного пространства осмысленно, опираясь на работы М. Бастун, С. Бондиревои, А. Веряева, С. Гершунский, В. Гинецинського, Е. Днепровская, А. Лиферова, Б. Серикова, В. Слободчиков, И. Фрумина, М. Шакуров и др. Вопросы социального пространства исследованы согласно взглядов П. Бурдье, А. Б. Гофмана, Г. Зиммеля, П. Сорокина.
Проблемы соотношения культуры, времени и пространства рассмотрены в работе П. Бурдье «Социология социального пространства», а также в трудах исследователей И. Гуткин, Л. Силкин, Ю. Лотмана.
Разработки в области феномена социокультурного пространства позволили выделить сущностные характеристики социокультурного пространства. Как определяющую звено трансформации социокультурного пространства рассмотрено духовную-гуманитарную сферу, позволяет работать с предельными основаниями личностного развития, о чем говорится в исследованиях о влиянии социальной среды на личность - Л. Выготского, Дж. Дьюи, П. Каптерева [4].
Неопределенность структурных составляющих социокультурного пространства современности, соответствуют определенным сферам социокультурного развития. Исследование этих вопросов побудило к необходимости установления структуры глобального социокультурного пространства. Выделяют образовательное пространство, ценностное пространство, нравственное пространство, правовое пространство, религиозное пространство, информационное пространство как структурные составляющие социокультурного пространства современности. Опираясь на исследования Е. Боринштейна, А. И. Кавалерова, А. Резника, А. Ручки, можем осветить вопросы ценностного пространства. Моральное пространство рассмотрено, опираясь на работы В. Франкла. Правовое пространство исследовано с использованием законодательно-правовой базы в сфере межличностных, межкультурных отношений. В методологии характеристик социокультурного пространства выделено религиозное пространство.
Характерная черта нашего времени - экспоненциальный рост информации. Обратимся к работам В. Игнатова, Д. Пименов с целью изучения информационного пространства.
Несмотря на выраженный социальный запрос, мировое социокультурное пространство, по нашему мнению, не в состоянии удовлетворить спрос социума на социокультурное взаимодействие. Вопрос трансформации глобального социокультурного пространства является предметом поисков ученых Е. Боринштейна, Ю. Стрелковой, И. Червинского, в которых органично сочетаются теоретические и эмпирические приемы исследования, дает основания утверждать новое направление изучения концептологии социокультурного пространства современности [6].
Всем ключевым понятием феномена глобализации присущ фактор новизны. Можно апеллировать к исследованиям постмодерна, работ Л. Гроссмана, И. Ильина, Х. Келлер, К. Кислюка, М. Кукарцевои, А. Панарина, Ю. Стрелковой.
Можем утверждать, что исследование вопросов мультикультурализма и толерантности в области концептологии социокультурного пространства пока не стало предметом философского осмысления. Констатировано недостаточное изучение глубинного смысла мультикультурализма и толерантности как социально-философских концепций для конструктивного развития социокультурного пространства.
Мультикультурализм как концептуальная парадигма глобализирующегося социокультурного пространства рассмотрен в аспекте феномена мультикультурализма как мировой тенденции развития современных обществ. Обратимся к специалистам по проблемам мультикультурализма за рубежом - Ф. Барта, Дж. Грея, В. Липпи, Ч. Тейлора и др., российских исследователей - Н. Высоцкой, В. Иноземцева, А. Куропятника, Н. Лебедевой, В. Малахова, Г. Палаткин, В. Согрина, В. Тишкова, М. Тлостановой, которые видят в феномене мультикультурализма «механизм» стабилизации общества, развитие его многообразии на основе равенства прав национального большинства и культурных меньшинств. Отечественные ученые связывают проблему мультикультурализма с вопросами национальной идентичности и толерантности (И. Бубнов, Ю. Халилова-Чуваева). Большое значение приобретает изучение ценностных основ и операционных принципов мультикультурализма (А. Бандурка), по межкультурной коммуникации на территории РФ.
В исследовании новых аспектов мультикультурализма внимание привлекают работы западных теоретиков мультикультурной парадигмы, среди которых разработки канадских философов Ч. Тейлора, В. Кимлык, шведского исследователя Г. Терборн, американского ученого Н. Глейзера.
В современной социально-философской мысли, мультикультурализм - не только научное понятие, фиксирующее культурное многообразие, но и состояние общества, сформированный под влиянием глобальной политики и экономики. Для исследования мультикультурализма важны несколько аспектов: этнополитический, связан с политикой государств, принимающих иммиграционные потоки; культурно-исторический, воспроизводящий специфику социокультурных процессов [1].
Применяется аспект либерально-демократических свобод, расширение которых является одним из путей решения проблем, возникающих в связи с увеличением культурного разнообразия.
При принятии доктрины мультикультурализма как парадигмы цивилизационного развития, указанные в работе принципы мультикультурализма распространяются не только на политическую, социальную, культурную сферы, но и на систему науки, образования, права и ценностей, религии и морали, воплощаясь в законодательстве ведущих государств мира. Развитие мультикультурной парадигмы спроектировано в научно-образовательную среду, выделенное как ведущая составляющая социокультурного пространства современности. Можем апеллировать к исследованиям мультикультурного образования Дж. Бэнкса, Д. Голника, Дж. Гундар, Дж Линча, С. Ньето, Д. Ревичи и др., а также к работам российских ученых В. Борисенкова, Е. Бондаревский, Б. Гершунский, А. Гукаленко, М. Пафоновой и др., в которых «поликультурное (мультикультурное) образование» рассматривается как образовательная парадигма XXI века.
Современное мультикультурное общество, порожденное глобализационными тенденциями - не просто диалог между этнолингвистическими и этноконфессиональными группами, личностью и обществом в целом, а общее коммуникативное пространство, составляющая социокультурного пространства, которой, по сути, является сверхэтническое. Такое мультикультурное общество адекватное самой сути постмодернизма как состоянию современной глобализированной культуры. Общество современной РФ, по нашему мнению, также соответствует этим особенностям [3].
Научный анализ проблемы социокультурного пространства, в пределах оценки его с точки зрения мультикультурализма как концептуальной парадигмы глобализационных социокультурных систем, позволяет утверждать новейший феномен - мультикультурное социальное пространство. Факторами становления мультикультурного социального пространства является идея и инновационное движение в научно-образовательной, морально-ценностной и социально-правовой сферах.
Толерантность в дискурсе социосистемы культуры определена необходимостью изучения феномена толерантности в рамках культуры как социосистемы. Отмечено, что процесс глобализации предполагает переход от системы отношений, построенных на принципах господства и подчинения, в систему отношений, основанных на принципах демократии и плюрализма. Культуру рассмотрено как качественную характеристику многообразия социума и периодов его развития.
В условиях многополярного мира толерантность является необходимым условием в социальных связях и новых формах коммуникативно-целесообразных отношений. Что касается идеи глобального культурного развития, ретроспектива изучения толерантности позволяет увидеть ее как стремление «золотой середины» (Аристотель), условие преодоления страданий (Ф. Аквинский) и соблазнов (Э. Роттердамский), симпатию (А. Смит, Д. Юм) и сочувствие (Ж.-Ж. Руссо, А. Шопенгауэр), всеобщий человеческий долг (Кант), мера равновесия (И. Гете) и принцип сохранения (К. Ясперс). А также - как внутренний регулятор отношение к другому (Ж.-П. Сартр), преодоление собственного молчания (А. Камю), показатель развития цивилизации (А. Уайтхед) и др. В XXI веке толерантность стала одной из нравственных основ мирового сообщества. Именно в таком смысле толерантность определена как культурная норма и этическая ценность.
Отмечено, что создание новых мировоззренческих подходов - обязательное условие перехода к новейшему мировому сообществу эпохи глобализации. Развитие мультикультурного-толерантной парадигмы в социокультурном пространстве для мира и РФ стратегически важной целью.


1.2 Парадигма мультикультурализма и толерантности в системе социально-философского знания

В контексте развития глобализации, мультикультурной толерантности осмысленно как фактор разрешения противоречий современного мира.
Мультикультурализм представлены не только как объективно существующую социальную проблему, но и как теоретический концепт, который требует и абстрактного отображения и практического решения. Несмотря на это, можно выделить для изучения мультикультурализма несколько аспектов: 1) этнополитический аспект, связанный с большими иммиграционными потоками 2) культурно-исторический аспект, воспроизводит специфику современных социокультурных процессов; 3) аспект либерально-демократических свобод, расширение которых - один из путей решения проблем, возникающих в связи с увеличением культурного разнообразия [5].
Теоретический анализ современной социокультурной ситуации можно осуществить, опираясь на труды Ж. Бодрийяра, Ж. Деррида, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотара, Ю. Хабермаса, М. Фуко, И. Валлерстайна. Также, исследуя методологию мультикультурализма, апеллируем к работам зарубежных и российских ученых: С. Бенхабиб, П. Дж. Бьюкинена, В. Кимлык, Ч. Кукастаса, С. Хантингтон, Э. Баграмова, А. Бандурка, Б. Бессонова, А. Борисова, А. Куропятник, В. Малахова, Н. Мамедовой, В. Межуева, А. Сергеевой, Б. Слющинського, К. Соколова, В. Тишкова, М. Тлостановой и др.
В методологических подходах и аспектах исследования мультикультурализм рассмотрено как необходимое условие для прогрессивных изменений в глобальном социокультурном пространстве

. Несформированность и несоблюдение парадигмы мультикультурализма приводит к развитию процессов, угрожают социальной идентичности, столкновению несовместимых интересов, потребностей и ценностей.
Отметим несколько групп научных исследований, в которых рассмотрена толерантность. К первой относятся представители «западной» историко-философской школы, исследующие феномен в цивилизационном подходе (М. Вебер, Г. Гегель, Т. Бокль, И. Кант, Л. Морган, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, А. Шпенглер, К. Поппер, Г.Риккерт, А. Тойнби, С. Хантингтон). Ко второй относятся авторы фундаментальных концепций толерантности в пределах Российской империи (Н. Бердяев, И. Ильин, М. Лосский, В. Соловьев, И. Солоневич, Н. Данилевский, О. Хомяков и др.). Третья группа представлена современными историко-философскими работами о роли толерантности как фактора устойчивости общества в эволюции цивилизаций (А. Грелл, В. Золотухин, И. Карли, Дж. Лаурсен, В. Лекторский, В. Монтер, Р. Портер, Л. Скворцов и др.). В исследованиях четвертой группы толерантность рассмотрено как отражение социального поведения человека и его гармоничного взаимодействия с окружающим миром (В. Балханов, В. Васильев, Б. Гершунский, Г. Дмитриев, Д. Зиновьев, С. Мендус, П. Николсон, Л. Скворцов, Б. Уильямс и др.). В науке и практике советского периода толерантность рассматривалась с позиций интернационализма (Н. Крупская, Л. Метелица, В. Пряникова, М. Терентий, С. Шнекендорф и др.). В социально-философских исследованиях зарубежья принято говорить о толерантности к различным проявлениям инаковости, что отражено в теории и практике мультикультурного общения (Дж. Бэнкс, Д. Голник, Дж. Гундар, Дж Линч, С. Ньето, М. Уолцер) [4].
Исследователи выделяют в понимании толерантности интерес к другому (Е. Клепцова), принятию культурных различий (Г. Дмитриев), положительному образу другой культуры (Н. Лебедева, Ф. Малхозова), готовностик диалогу с другими (Р. Валитова), установку на взаимную смену позиций в ходе диалога (В. Лекторский), сочувствие и отзывчивость к другому (А. Асмолов), признание ценности разнообразия культур (В. Глебкин, В. Солдатова).
Научная мысль разрабатывает новейшие тенденции в изучении феномена толерантности. Это исследование толерантности к неопределенности, в частности, связь с проблемами развития идентичности (И. Гусев), в современных педагогических исследованиях (А. Волошина). Толерантность рассматривается как элемент мировоззрения и культуры (А. Грива, А. Заривна). Особое значение приобретают вопросы педагогики толерантности (Т. Осипова, А. Бабаева, Ю. Тодорцева, Н. Санина). Толерантность исследованы как составляющую духовной культуры переходной эпохи, в теории современного научного знания в контексте психолого-педагогических исследований, как общечеловеческую проблему, современный мировой порядок, как новую идеологию европейской молодежи и категорию социализации человека. Новеллами является изучение толерантности в транзитных демократиях и философско-этических учениях (Ю. Бойчев, А. Довгополова, Ю. Ирхина, М. Козловец, А. Колесник, С. Ростецька, М. Рыбачук, Табачник, А. Хома, В . Шаюк).
Современное глобализированное социокультурное пространство принимает и использует многогранность феномена толерантности. Это позволило рассмотреть данный феномен различными методами: общефилософским, социально-философским, аксиологическим, гносеологическим, психолого-педагогическим, культурно-идентификационным тому подобное [8].
Определены новые методы исследования толерантности: акмеологический метод (с точки зрения понятия зрелости) ксенологичний метод (основанный на отличном отношении субъекта толерантности к другому, чужого). Рассматриваем культурно-идентификационный метод (в контексте самопонимания культурной идентичности), метод исследования толерантности в системе противопоставление гуманистических ценностей разнообразным формам фанатизма и шовинизма).


Глава 2. Мультикультурные связи в глобальном общественном пространстве

2.1 Мультикультурализм и мораль в глобальном общественном пространстве

Идея мультикультурализма возникшая в европейском социально-политическом пространстве примерно в 50-х годах ХХ века и является первым проектом представление о Единой Европе. Мультикультурализм необходимо понимать как два отличных подхода: как политику и как социальную философию, воссозданную в способе идентичности.
Теория межкультурной справедливости тесно связана с нравственными установками общества и неизбежно приводит к осмыслению вопросов, связанных с мультикультурализмом, к современному представлению о морали. Вопросы морали и духовности в глобализованном мире тесно связано с высокой степенью социальной мобильности, увеличением межкультурных контактов, беспрецедентным ростом миграционных потоков. Учитывая это, возникают единые универсальные стандарты морали. При этом, невозможно сформировать окончательно всеобщую концепцию справедливости для современного плюралистического мира.
Апеллируя к философскому проекту Ю. Ґабермаса, который вводит в классическую философию категорию коммуникации, связывает рациональность, этику и свободу.
Процесс формирования морально-мировоззренческих основ личности возможен не только в пределах различных национальных и цивилизационных типов культур. Необходимо учитывать, что кроме собственно особенностей культур как цивилизационных данностей, существуют так называемые типы духовных культур. В исследовании выделены традиционная, гедоническая (аристократическая), прагматическая, нигилистская, модернистская, постмодернистская духовные культуры [6].
Обращение к теории мультикультурализма при формировании основ морали способствует самореализации личности, взаимопониманию между носителями разных культур, предупреждению межнациональных конфликтов. Согласно парадигмы мультикультурализма, познание культурных различий - условие справедливости, а общество сильнее тогда, когда люди в нем воспринимаются такими, какие они есть. Таким образом, толерантность в мультикультурном обществе становится важной либеральной ценностью. Границы толерантности четко определяются концепцией справедливости в рамках морали.
Мультикультурная толерантность с точки зрения глобализации как фактор разрешения противоречий современного мира подразумевает необходимость изучения единства двух феноменов - мультикультурализма и саморазвития индивидуальности. Толерантность в отношении к другим культурам основывается на свободе индивида как носителя культурного знания.
Кризис международных организаций, планы западных государств о легитимизации так называемых гуманитарных интервенций свидетельствуют о трудностях обеспечения безопасности и даже выживания человечества. Реалистичная оценка современного состояния системы общественных отношений вызывает две противоположные реакции: мнение о столкновении цивилизации Запада с другими цивилизациями (С. Хантингтон) и мнение о поиске общих принципов дискурса цивилизаций (Ю. Ґабермас и др.). В ситуации безысходности, единственным выходом, по мнению современных мыслителей, является переход к новому типу общественных отношений, основанной на принципах плюрализма, толерантности, сотрудничества. Стратегию устойчивого развития невозможно создать, исходя из традиционных представлений. Разработка новых мировоззренческих подходов является условием перехода к новейшему обществу [12].
Идея мультикультурализма как социокультурной стратегии мира и новой трактовки человеческого плюрализма рассматривается как наиболее перспективная ответ на вызовы глобализационного универсализма в наше время.
На основе культурно-исторического анализа, можно выделить типы мультикультурализма, в зависимости от исторических и этнокультурных особенностей:
античный мультикультурализм - слияние представителей различных культур в пределах одного государства;
ренессансный мультикультурализм - разнообразие, вызванное развитием национальных языков, расширением культурного пространства, инициированное переходом от традиционной культуры к персоналистского типа инновационной культуры; мультикультурализм Нового времени - сформирована до XVIII века европейская концепция свободы совести, понимания ценности природных прав и свобод индивида;
мультикультурализм модерна - межкультурное взаимодействие в процессе распространения демократии, развития культуры модерна;
мультикультурализм постмодерна - наличие в пределах одного политического образования дифференциальных сообществ, которые сохраняют свою идентичность: мультикультурализм в странах, созданных на иммигрантской основе (США, Канада, Австралия) мультикультурализм в Западной Европе; мультикультурализм в России; мультикультурные отношения в РФ – политика культурного плюрализма, направленная не на «диалог» между культурными группами, как на формирование общего коммуникационного пространства [6].
Среди вариантов межкультурного взаимодействия отметит концепцию интеркультурализму. Интеркультурализм, как и мультикультурализм, основывается на идее культурного разнообразия мира. Однако, мультикультурализм направлен на защиту культурных особенностей и приводит к культурной замкнутости, в то время как интеркультурализм стремится к поиску взаимодействия различных культур. Рассматривая мультикультурализм и мультикультурные отношения в широком контексте, исследуем феномен транснационализму - социальное движение, в котором отражены усиленный взаимосвязь между людьми во всем мировом пространстве и ослабление межгосударственных границ.
Все вышеперечисленное позволяет сделать вывод, что интеркультурализм и транснационализм как новейшие социокультурные феномены являются формами функционирования мультикультурализма; механизмом такого функционирования является мультикультурная толерантность.
Толерантность как социокультурная норма, наиболее оптимально функционирует относительно эндогенных (внутренних) видов плюрализма, как показателей процесса свободной дифференциации данного общества, обусловленного логикой его развития. Толерантность функционирует менее успешно относительно экзогенного (внешнего) плюрализма, а именно, межэтнического и межрасового. Указано основы возникновения феномена толерантности, плотно коррелируют с основными чертами западноевропейской (и западной в целом) социокультурной системы. Учитывая это, исследованы вопросы возникновения и своеобразия становления толерантности на постсоветском пространстве. Как результат, выделено следующие типы толерантности, обусловленные социокультурным развитием нашего государства и представлены в условиях современного мира: полисная толерантность, имперская толерантность - толерантные отношения, толерантность национальных государств.
Толерантность не является самостоятельным культурным феноменом, она является суммой культурных составляющих, таких как форма государственного правления, религия, история, экономика, менталитет и тому подобное. Это позволяет предложить видовую классификацию толерантности в зависимости от социокультурных трансформаций: античная толерантность - возникает в ситуации взаимоиспользования свободы (полисная толерантность), или в условиях функционирования плюрализма различных видов (имперская толерантность); ренессансно-реформационная толерантность - возникает на мировоззренческой основе эпохи Ренессанса, плюрализация христианства в условиях Реформации, рационализма Просвещения; толерантность Нового времени - возникает во время трансформационных этапов общества, в ситуации нестабильности; толерантность модерна – возникает на основе появления новых субъектов социокультурной жизни, становление рабочего, феминистского и молодежного движений, процесса отчуждения человеческой личности; толерантность постмодерна и эпохи глобализации - возникает на основе новейшего состояния мира, специфически новых культурных феноменов, среди которых и глобальная социальная, культурная, экономический кризис.
Эпоха глобализации, как новейшей состояние мира, требует особого обращения к вопросу толерантности. Это обстоятельство выражено в появлении новых разновидностей толерантности. Толерантность к неопределенности, очерчена социально-философским знанием, а также толерантность к идентичности, предложенная в данном исследовании, обусловленные основой всей культурогенетичной активности человека. При этом, толерантность к свободомыслия является наиболее важным условием социально-нравственной ориентации общества на одобрение инновационного развития [11].
Составляющими господствующего ценностного климата современного глобализирующегося общества, о которых можно говорить, как об основах морали являются: гражданственность, демократизм, персональная автономия, независимость, всесилие права; этико-гуманистические идеалы достойного существования (альтруизм, человеколюбие, взаимопомощь).
В мультикультурной среде предпосылкой сотрудничества должно стать осознание людьми того, что их полная уникальность, непохожесть является источником взаимной выгоды. Для реализации такого соглашения необходимо принятие и соблюдение так называемого «толерантного кодекса» взаимодействия, который может содержать следующие положения: позиция сочувствия; добровольность признания субъектами друг друга; двусторонняя ответственность; самоопределение и открытость демократии.
Составной толерантности возражения привилегированности любой позиции, в том числе собственной, признание логической первенства всех точек зрения. Однако, это становится невозможным, если в обществе нет свободы мировоззрения.

2.2 Стратегии развития мультикультурных связей и толерантных отношений в различных социокультурных пространствах

Мультикультурализм и его эквиваленты всегда имели политические противоречия, порождая направленные против них движения, целью которых была защита единой культуры. Тем не менее, социокультурное пространство, основанного на разной этнической основе, оказался мощным средством развития общества. Положительный опыт межкультурных связей и роли в нем социокультурного пространства следует учитывать при разработке подходов к формированию социокультурного пространства других стран.
В наше время назрела необходимость говорить о дополнительных путях поддержки интегративности общества