Теория права и государства К.П. Победоносцева

Введение

Нельзя не признать выдающуюся роль К.П. Победоносцева в истории отечественного государства и права. И если в области права К.П. Победоносцев известен больше как составитель учебного курса гражданского права, который стал «первым опытом обобщения чрезвычайно несистематизированного русского законодательства»1, то в области государственной деятельности, будучи обер-прокурором Святейшего Синода, его отличал более широкий круг интересов, который не ограничивался вопросами доверенного ему ведомства. В частности, в своем творческом наследии Оберпрокурор Святейшего Синода высказывается не только о вопросах веры и церкви, но и по поводу внешней и внутренней политики России, свободы печати, суда присяжных, происхождения власти и многих других болезненных вопросов своего времени
Объект исследования: теория права и государства К.П. Победоносцева
Предмет исследования: особенности теорий К.П. Победоносцева
Цель работы: рассмотреть теорию права и государства К.П. Победоносцева.
Для осуществления поставленной цели необходимо решить задачи:
- дать оценку взглядов К.П. Победоносцева;
- проанализировать государственно-правовые взгляды К.П. Победоносцева.


1. Оценка взглядов К.П. Победоносцева
К.П. Победоносцев родился в 1827 г. в семье профессора российской словесности Московского университета2. После окончания курса обучения в Училище правоведения в 1846 г. Победоносцев был определен на работу в 8-й (Московский) департамент Правительствующего Сената. В 1859-1865 гг. читал на юридическом факультете Московского университета курсы гражданского права и судопроизводства. С 1874 г. К.П. Победоносцев — член Государственного совета, а с апреля 1880 по октябрь 1905 г. — обер-прокурор Святейшего Синода. По мнению современников и документальным свидетельствам, а также в работах исследователей творчества К.П. Победоносцева, он предстает ближайшим сподвижником и даже советником Александра III по многим государственным вопросам.
Расцвет государственной деятельности К.П. Победоносцева пришелся на последнюю четверть XIX в., когда Россия столкнулась с цареубийством, необходимостью решения вопросов внутренней политики с учетом окрепших среди интеллигенции либеральных взглядов на форму государственной власти в Российской империи. Будет ли Россия правовым демократическим государством западного типа либо продолжит развитие в русле традиционного самодержавия — вот вопрос, который беспокоил общественную мысль России. Необходимость принятия мер, которые бы учитывали эти настроения, была очевидна. Именно разница между взглядами либералов и консерваторов на характер и существо таких мер и дальнейшее преобладание консервативных воззрений в государственной политике России породили недовольство народных масс, так как их ожидания изменений в государственной политике не оправдались. Одним из тех, кто придерживался консервативной политики в государстве и препятствовал различным проявлениям либерализма и западничества в России последней четверти XIX в., был К.П. Победоносцев. Оценивая взгляды К.П. Победоносцева и проводимую им государственную политику, К.Н. Леонтьев — один из сторонников консервативной идеологии3, пишет: «Человек он очень полезный; но как? Он как мороз; препятствует дальнейшему гниению; но расти при нем ничего не будет»4.
По словам С.Ю. Витте, сам Александр III отзывался о Победоносцеве в аналогичном ключе: «Отличный критик, но сам никогда ничего создать не может»5. Смысл приведенных высказываний будет понятен, когда мы обратимся к документальному наследию К.П. Победоносцева и проведем анализ его взглядов на содержание и форму верховной власти в России, а также определим отношение к представительным органам власти, в частности к парламенту. В самом известном своем труде — «Московском сборнике», который был впервые издан в 1896 г., и в переписке со своими корреспондентами обер-прокурор предстает идеологом самодержавия в России, усматривает в нем незыблемость государства. Так, например, в записке К.П. Победоносцева для Николая II о необходимости сохранить самодержавие, составленной в первый год правления нового императора, содержатся следующие строки: «Самодержавная власть государя не только необходима России, она не только есть залог внутреннего спокойствия, но она есть существенное условие национального единства и политического могущества нашего государства»6. Это высказывание не оставляет сомнения в принадлежности ее автора к сторонникам самодержавия в России. Более того, все серьезные исследователи деятельности К.П. Победоносцева относят его не только к сторонникам самодержавия, но и к основным идеологам консерватизма в эпоху Александра III. В противоположность самодержавию в России, во второй половине XIX века все большее развитие стали получать идеи ограничения власти монарха, в частности путем принятия конституции и образования органа народного представительства в системе органов центральной государственной власти Российской империи. Эти идеи блуждали в умах интеллигенции, небольшой части государственных деятелей либерального толка, а также проникли во многие другие «русские безумные головы»7 и привели к обсуждению на заседании Совета министров 8 марта 1881 г. проекта министра внутренних дел М.Т. Лорис-Меликова, предполагавшего призвание «сведущих людей» из земств и городских дум в специальные комиссии для разработки правительственных законопроектов.
К.П. Победоносцев сыграл решающую роль в том, что данный проект был окончательно отвергнут императором Николаем II. 29 апреля 1881 г. был опубликован Высочайший манифест, возвестивший о «незыблемости» принципов самодержавного правления. Инициатором манифеста и автором его текста был К.П. Победоносцев. Чтобы понять такое отрицательное отношение К.П. Победоносцева к проявлениям народного представительства в государственной власти и к парламенту в частности, необходимо обратиться к обоснованию им своей точки зрения в «Московском сборнике», а также к переписке с Александром III и некоторым другим документам.
Тимошина Е.В. в своем исследовании политико-правовых взглядов К.П. Победоносцева отмечает, что «идею власти как служения, посвященного Богу, следует признать традиционной для политического мышления русского консерватизма»8. Самодержавная власть для всех консерваторов и для Победоносцева — это, прежде всего, огромная ответственность перед Богом. «Власть не для себя существует, но ради Бога, и есть служение, на которое обречен человек…Дело власти есть дело непрерывного служения, а потому, в сущности, — дело самопожертвования», — утверждал Победоносцев9.
Таким образом, Победоносцев считает, что для самодержца власть исходит от Бога, так как «нет власти не от Бога»10. Такое понимание источника власти идет вразрез с идущей с Запада идеей о том, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной, а значит, западные идеи народовластия представляются Победоносцеву ложными.
Итак, мы видим, что историческая и идеологическая связь религии, более того, православия с самодержавием была для Победоносцева несомненной. Как отмечает современный исследователь, «монархическое начало (особенно в России) тесно связано с религиозностью … консерваторы стремились совместить религиозные и правовые понятия, перенеся их на всю структуру российского общества»11. Этой же точки зрения придерживается в своей критической работе профессор Н.Н. Фирсов, указывает, что Победоносцев «историческим чутьем понял, что самодержавие и богодержавие — неразрывно сросшиеся близнецы, при искусственном отделении которых друг от друга последует смерть того и другого»12. Так как власть самодержца не есть привилегия, не простое сосредоточение человеческой власти, а есть великое служение, то, следовательно, она не может никем ограничиваться, так как любое ограничение власти царя людьми освобождало бы его от ответа перед совестью и перед Богом, и вело бы к десакрализации тех ценностей, которые стоят за монархом

.
Для подтверждения своего предположения К.П. Победоносцев исследует причины крушения монархии во Франции. По его мнению, революция во Франции показала, что «власть сама в себе разлагается с той минуты, как начинает отделять свою личность от бремени правления, сливая ее с одним блеском правления»13, а одной из причин крушения французской монархии назвал «повальное распространение в обществе новых учений о всеобщем равенстве и всемогуществе народной воли»14. «Дьявольским словом соблазна» назвал он планы «устроить громоотвод для личной безопасности и безответственности власти»15 в лице представительных учреждений,Введение

которых предусматривалось проектом гр. М.Т. Лорис-Меликова. Еще более резко К.П. Победоносцев высказывается в отношении представительных учреждений на страницах «Московского сборника»: «Одно из самых лживых политических начал есть начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции, идея, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной»16.
Как было указано выше, идея народе как источнике власти не характерна для российского самодержавия, и именно поэтому Победоносцев называет эту идею лживой. Кроме того, особенность самодержавия в России заключается, по мнению Ковалевского, в том, что «государственное самодержавие в том виде, как оно утвердилось в России, возможно только у православных народов и немыслимо во всей полноте у католиков, так как у последних оно сталкивается с церковным самодержавием Римских пап, верховная власть которых, по религиозным верованиям католиков, выше всех земных властей»17.
Таким образом, в понимании Победоносцева, монарх является носителем власти от Бога, а по мере того, как власть (и в первую очередь представительный орган правления) отступает от начал «божественной правды», то она теряет онтологическое обоснование своего верховенства. К.П. Победоносцев рассматривает парламентарный строй на основе исторического опыта как «торжество эгоизма, высшее его выражение» и определяет сам парламент как «учреждение, служащее для удовлетворения личного честолюбия и тщеславия и личных интересов представителей».
Е.В. Тимошина объясняет неприятие Победоносцевым выдвигаемых либеральной интеллигенцией требований привлечения общественности к участию в государственном управлении недоверием к нравственному состоянию общества18. Вместе с тем данное высказывание требует уточнения, так как отрицание Победоносцевым народного представительства основывается на специфике национального менталитета и несовершенстве самой природы человека, о чем он сам говорит, критикуя философов школы Ж.Ж. Руссо: «Философия эта завладела умами, а между тем вся она построена на одном ложном представлении о совершенстве человеческой природы и о полнейшей способности всех и каждого уразуметь и осуществить те начала общественного устройства, которые эта философия проповедовала».
Таким образом, как мы видим, К.П. Победоносцев обосновывает свое неприятие представительной формы правления тем, что такое правление нарушает идею божественного происхождения власти, «обезличивает» власть и использует несовершенную человеческую природу в своих корыстных интересах. Кроме того, подчинение государству, склонность к смирению и покорности превозносились российскими консерваторами как лучшие качества, присущие русскому народу. «Искание над собой власти», по замечанию Победоносцева, представляет естественную психологическую черту людей. Парламент или иная форма народного представительства никак не вписывается в изложенные взгляды Победоносцева на общество и православие.
Проводя оценку взглядов К.П. Победоносцева, историк А.Ю. Полунов в рецензии на сборник статей обер-прокурора, вышедших отдельной книгой в 1993 г., указывает, что «критические выпады Победоносцева — зачастую справедливые — были связаны с реальными и весьма тяжкими изъянами демократических установлений и свобод»19.
2. Государственно-правовые взгляды К.П. Победоносцева
Сложившаяся в XIX веке политическая ситуация в значительной степени объясняет популярность консервативных концепций в Российской империи. Реформы либерального характера, проводимые Александром II, способствовали развитию России до уровня передовых стран Европы. Но обратной стороной положительных изменений стало распространение мыслей, направленных на подрыв государственного устройства. Результатом противостояния стало убийство Александра II – инициатора реформ. Эти события и породили всплеск консервативных идей. Основной целью консерваторов стала не только оппозиция набирающим влияние либеральным идеям, но и формирование идеологии, которая смогла бы объединить императорскую власть и население на основе духовности и религии. Поэтому в трудах К.П. Победоносцева большое внимание уделяется проблемам: бого избранности императора, незыблемости власти государя, взаимоотношения правителя и народа через веру, роли церкви в осуществлении духовного единства населения и власти. Согласно идеям консерваторов, к коим принадлежал К.П. Победоносцев, коренное уничтожение устоявшихся порядков, развитие без опоры на прошлое путем создания нового на пустом месте разрывает связь времен, дезорганизует общество и неизбежно приводит к негативным последствиям. А сохранение такого соединения прошлого и настоящего гарантирует устойчивость общественных ценностей, прочность и организованность общественной жизни.
Являясь сторонником сохранения действующих устоев, консерваторы не отвергали преобразований, осознавая, что естественные процессы изменений неизбежны. Они выступали за медленные, постепенные изменения с уничтожением только тех институтов, которые полностью исчерпали себя, и максимальное оберегание еще жизнеспособных устоев. Исходя из этого, можно сделать вывод, что К.П. Победоносцев не настаивал на нерушимом застое России. По его мнению, реформы должны проходить последовательно, учитывая исторические особенности и опыт взаимоотношений государственной власти с обществом. Итак, консерватизм признает прогресс исключительно в форме последовательной эволюции с опорой на традиционные устои и максимальным сохранением жизненных ценностей. Согласно учениям К.П. Победоносцева, общество не может развиваться естественным путем в условиях отсутствия твердой, сильной государственной власти. Являясь сторонником твердой власти, мыслитель подчеркивал необходимость знаменитой николаевской триады – «самодержавие, православие, народность». Власть дается Богом, а, следовательно, кто ее не соблюдает – нарушает волю Бога. Позабывши о божественном возникновении, такая власть неизбежно рушится, образуя неразбериху в обществе. Вследствие этого, идеальная власть в представлении государственного деятеля должна быть сильной, решительной, уверенной, последовательной, авторитетной и бескомпромиссной в выражении своих намерений. В противном случае случае небольших послаблений со стороны власти, в государстве возникает трещина, что неизбежно ведет к кризису. Ряд покушений на Александра II в конце 70-х гг XIX в. подтверждают этот кризис, согласно мнению К.П. Победоносцева. Источник этого мыслитель находил в упадке авторитета власти, в ее неспособности доказать фактическое главенство не только во всех сферах жизни общества, но и государства. Народ теряет уважение к власти, когда не чувствует ее реального авторитета. Идеальным монархом К.П. Победоносцев считал умного, добродетельного правителя, который посвятил бы свою жизнь делам государства