Теория познания Платона

Введение

Знание нельзя рассматривать лишь как чувственное восприятие. Опровергая тождественность чувственного восприятия и знания, Сократ полагает, что в процессе видения или ощущения объекта мы не можем постичь его полностью, а лишь отчасти либо не можем постичь его вовсе. Здесь, вероятно, идет речь об ощущении, но не о восприятии в его современном понимании. Ведь действительно ощущение - это отражение отдельных свойств, предметов или явлений, воздействующих в данный момент на органы чувств. Ощущения непосредственны и сиюминутны. В качестве примера Сократ называет существование и не существование. Допустим, что человек видит оптическую иллюзию, например, неподвижное изображение кажется движущимся. Так ощущение, вызванное визуальной стимуляцией, не способно объективно доказать ему, подвижны ли на самом деле объекты, предстающие перед ним. На это способно лишь рациональное мышление. Также можно отметить и субъективность ощущений, об этом свидетельствует наличие порогов чувствительности, которые для каждого сугубо индивидуальны. Их величина определяется множеством факторов, таких как: мотивы, интересы, характер деятельности, степень тренированности, профессия. Поэтому действительно, восприятие по Платону, - это не полное знание и в пределах самого себя оно не является таковым.
Так же в работе мы познакомимся с гносеологическими основаниями теории познания Платона, как одного из крупнейших представителей античной мысли философское наследие которого настолько велико и разнообразно, что А.Н. Уайтхед - один из крупных западных философов XX века в свое время остроумно подметил, что все западная философия, по сути, - лишь несколько примечаний к Платону.
Цель работы заключается в попытке реконструировать взгляды Платона на проблемы человеческого познания.
Данная цель подразумевает решение следующих задач:
Рассмотреть диалог Платона «Теэтет» как современное понимание проблем человеческого познания;
Дать гносеологические основы теории познания Платона;
Определить постижение как альтернатива познанию в философии Платона.


Диалог Платона «Теэтет»: современное понимание проблем человеческого познания

«Может ли один и тот же человек, зная что-то, не знать того, что он знает?». Я полагаю данное суждение неоднозначным, в нем нарушен принцип непротиворечивости, так как высказывание противоречит само себе, в нем постулируется одновременно знание признаков объекта и незнание таковых. Однако попробуем дать ответ. Для начала стоит разделить два типа познания:
1) эмпирическое или чувственное познание, которое выражено в наблюдении, моделировании и эксперименте;
2) рациональное, заключающееся в теоретическом обобщении эмпирических данных познания в гипотезы, законы и теории.
Два вида знания, разделенные таким образом, вместе с тем неотделимы друг от друга. Без эмпирических данных нет материала для теоретического обобщения. А чувственное восприятие всегда применение заранее известных теоретических знаний к полю явлений.
Таким образом, человек зная, что-то в виде теоретического заключения об объекте или явлении, без практического представления может ошибаться, но и, проведя эксперимент, всегда остается шанс сделать неправильные выводы. Несмотря на это, сам человек, будет думать, что познал, в какой-то мере объект или явление. Лишь сторонний наблюдатель, при условии, что он обладает истинным знанием, может сделать вывод о том, обладает ли другой человек таким же достоверным знанием как он, или его знание ошибочно.
Рассмотрим так же опровержение утверждения о знании как об истинном мнении. Ключевым отличием мнения от знания является наличие достаточного логического обоснования. Исходя из этого, субъективно, мнение может являться ложным или истинным, знание же абсолютно и имеет под собой доказательную базу.
Знание нельзя также рассматривать как некое истинное мнение с объяснением. Из примеров Сократа становится очевидным, что одно лишь истинное мнение, как таковое, не порождает знания, а для его возникновения к нему должен присоединиться смысл. Так что же такое смысл?
Смысл есть сущность и содержание, предназначение, и идея чего- либо. Соединение мнения со смыслом. Однако в данном случае Сократ говорит о выделении дефиниций предметов или явлений. Таким образом, под смыслом чего-либо имеется в виду определение, сопоставляющее какой-либо определенный объект с каким-либо определенным классом и показывающее самые главные отличительные характеристики этого объекта. Также Сократ говорит, что определение предмета возможно через соотнесение признаков, которыми определяемое отличается от всех прочих.
Выделяя признаки предмета, отличающие его от других предметов этого класса, рассуждающий может от самого объекта переходить к перечислению признаков всего класса, то есть двигаться от частного к общему, используя метод индукции. В то же время возможен путь, когда, обозначив признаки класса, рассуждающий переходит к признакам самого предмета, и выделяет таким образом именно его отличительные черты. Такой мыслитель ведет свое рассуждение дедуктивно, перемещаясь от общего к частному.
Однако, если принять это за истину, то, следовательно, человек хорошо знающий что-либо, не будет знать это, не осознавая всех признаков, по которым этот объект отличен от других, даже если обладает точным и полным и знанием о самом объекте. Например, не будет узнавать своего отца или мать.
Таким образом, с правильным мнением, должно быть уже связано представление признаков, характеризующих его. Поэтому нецелесообразно было бы говорить, о том, что знание - это правильное мнение, соединенное с умом, так как ум принадлежит обладающему знанием вещи.
Также Сократ поднимает вопрос о роли воспитания в познании. Сравнивая юношей, что толкутся в судах и подобных местах с проводящими время в беседах и философии, Сократ говорит, что для познания важно воспитание, оно должно быть свободным, ведь будучи воспитанными в свободе, такие люди будут мыслить свободно, направляя свое внимание на поиск права и истины. Две тысячи лет спустя Ж.-Ж. Руссо скажет: «Самый опасный промежуток человеческой жизни - это от рождения до двенадцатилетнего возраста. Это - время, когда зарождаются заблуждения и пороки, а нет еще никакого орудия для их уничтожения; когда же является орудие, корни бывают уже столь глубоки, что поздно их вырывать. Нужно, чтобы дети сохраняли неприкосновенной свою душу до тех пор, пока она не будет иметь всех своих способностей, пока она не станет разумной. Первоначальное воспитание состоит не в том, чтобы учить добродетели и истине, а в том, чтобы предохранить сердце от порока, а ум - от заблуждения».
Таким образом, мы видим, что Сократ говорит, что для того чтобы познать истину с юных лет необходимо спокойно без спешки предаваться поиску истины, что по Руссо и означает предохранить ум от заблуждений. Следует заметить, что тема воспитания, таким образом, поднятая еще Сократом, сохраняла свою актуальность на протяжении многих веков развития европейской системы знаний и философии, и сохраняет его до сих пор. Мы полагаем что это связано с первостепенной значимостью тех задач, которые выполняет воспитание по отношению к культуре - являясь частью ее содержания и инструментом ее сохранения, воспитание остается единственной формой, в которой культура способна переходить из поколения в поколение.
Подводя итог изложенному, можно было бы заключить, что знание есть правильное мнение, дополненное осознанием дефиниции объекта, тогда получается: знание есть правильное мнение, соединенное со знанием. Однако это определение трудно назвать удачным, здесь понятие знания определяется само через себя.
Таким образом, знание, согласно Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Платон рассматривает каждое из этих определений в отдельности, в независимости друг от друга. Если же объединить все то, что не является знанием по Платону, мы увидим, что это напоминает нам три ступени познания, а именно:
1) созерцание или ощущение;
2) абстрактное мышление - разум;
3) опыт.
Таким образом, можно сказать, что в диалоге «Теэтет» Платон не столько определяет понятие знания, давая конкретные пределы содержанию данного концепта, но скорее иллюстрирует и поясняет все входящие в его семантическое поле компоненты.
Заметим, что платоновские диалоги были известны у нас еще со времен Древней Руси. В эпоху русского Просвещения идеи древнегреческого мыслителя стали основой отечественной психологической мысли, активно разрабатывавшей проблему человеческого познания, ставшей истоком современной теории познания самопознания человеком себя и возможностей становления своей личности.
Для структурного представления сферу изучения человека в роли субъекта познания, принято выделять три необходимых составляющих

. Познающему субъекту отводится первое место, остальные два представляют собой внешнюю предметную среду человека и мир окружающих его людей и вещей, то есть то, на что направлена познавательная активность. Очевидно единство данных составляющих, так как индивид является частью мира вокруг себя.
Из гносеологии известно, что человеческое познание делится на рациональное и чувственное. Отражение отдельных свойств предметов, называемое ощущением, и предметов в целом, называется восприятием, является процессом познания с помощью органов чувств и представляет собой первый уровень. Второй уровень представляет собой выходящее за границы возможностей органов чувств познание. Этот уровень направлен на выявление существенных характеристик, взаимосвязей и взаимоотношений между объектами, данный процесс называется мышлением. Философская система дополняется психологией познания. Она расширяет область психологических процессов, которые тем или иным образом связаны со сферой познания, путем включения в нее воображения, памяти и внимания. Кроме того, изучение этой сферы в свете психологии исходит из факта объективной взаимосвязи познавательных процессов, а именно: характеристика отдельных ощущений вызвана восприятием целого объекта, акцентирование внимания на нем помогает запомнить его и так далее. Отдельные процессы познания, его средства и способы, а в первую очередь человек как субъект познания представляют собой предмет психологии познания. Из этого следует, что человек в процессе познания может учитывать взаимосвязь познавательной сферы субъекта с его потребностно- мотивационной сферой, эмоционально-волевой регуляцией деятельности. Психологией познания разрабатывается ряд общих понятий, описывающих любой познавательный процесс, что способствует сохранению в поле зрения познающего субъекта в целом, когда рассматриваются отдельные процессы.


Гносеологические основы теории познания Платона

Идеи - формы мыслимого бытия, существующие независимо от сознания человека и воплощающие в себе идеальные качества вещей.
Предпосылкой создания Платоном учения об идеях, стала существующая в античной философии онтологическая дихотомия: разница между бытием истинным и бытием воображаемым. Эта дихотомия была поставлена еще Парменидом, утверждающим, что чувственный мир, в силу его текучести и изменчивости не может быть отражением истинного существования, таковым, на самом деле, является чистая мысль - Бытие - являющееся воплощением всех возможных идеалов - Добра, Блага, Истины, Красоты, Гармонии, Ума и Совершенства. Иными словами, элементов космического миропорядка, малым подобием которого, является и сам человек.
В своем учении об идеях, Платон, являясь учеником Сократа, ориентируется на идею Прекрасного, которая, у него, как и у Сократа, выступает в виде предельно абстрактного понятия, включающего в себя не только то, что кажется прекрасным, а то, что является прекрасным само по себе, независимо от наших представлений об этой категории; которое, отражает идею неизменности, устойчивости Бытия, для которого, это Прекрасное является важнейшей характеристикой, являясь отражением идеала Истины, Гармонии и Красоты.
Но что заставляет вещи быть прекрасными? Чем отличается Прекрасное, как абстрактно существующее, от Прекрасного, как существующего реально? Что заставляет вообще, некоторые вещи быть прекрасными, и почему мы их воспринимаем именно в этом качестве?
По мнению Платона, абстракция Прекрасного воплощает в себе реально существующее Прекрасное. Иными словами, любая вещь, есть отражение своего прообраза, свойства и качества, которой она воплощает. Прообразы вещей Платон и называет Идеями.
Идеи - это подлинные сущности, находящиеся вне материального мира, но которым, этот материальный мир подчиняется. Прекрасное относится к идеям высшего порядка. К ним, помимо Прекрасного, относятся Идеи Блага, Истинного и Справедливого. Ниже находятся Идеи, воплощающие физический мир: огня, воды, шума, движения и т.д. Еще ниже - идеи отдельных разрядов существ, к примеру, животных, насекомых или растений.
Обращаясь, вновь, к Идее «Прекрасное», Платон выстраивает лестницу его подобий, в основе которой, лежит степень совершенства прекрасного. Это:менее прекрасное, более прекрасное, наиболее
прекрасное, и наконец, Прекраснейшее. Эта лестница подобий базируется на специфике чувственного восприятия вещей, характерной для отдельно взятых индивидов. Более прекрасное и менее прекрасное, имеют меньшую степень совершенства по отношению к Прекраснейшему. Но быть Прекраснейшим означает, не каким-то особым образом восприниматься, а не зависеть от специфики чувственного восприятия прекрасного вообще. Это означает быть Прекраснейшим самим по себе. Иными словами, восприятие Идей по Платону определяется их безотносительностью к чувственному миру, к особенностям познавательных способностей человека, к условиям познавательной деятельности. Категория прекрасного, таким образом, у Платона выступает как категория объективного рода. Выступая как понятие надчувственное, т.е., существующее само по себе, эта категория может быть воспринята только Умом. Постижение мира посредством ума есть важнейшая способность человека, поскольку сущность человека как подобия Космоса (микрокосма), воплощается в его Уме. Таким образом, реальное представление о мире формируется у человека благодаря его разуму, который, способен формировать абстрактные идеи, являющиеся причиной и образцом вещей, существующих реально. Идеи у Платона, - несомненный и безусловный источник существование всего чувственно воспринимаемого. Они онтологически и гносеологически важнее и Выше вещей.
Превосходство Идей над вещами определяется текучестью и непрерывной изменчивостью чувственно воспринимаемого мира, а, также самого познавательного аппарата человека. Представление Платона об идеях, как об умопостигаемых сущностях существующих независимо от сознания человека, легло в основу одного из крупнейших направлений философской мысли - объективного идеализма.
Объективный идеализм Платона, является, одновременно, идеализмом телеологический. Связано это с тем, что главные идеи Платона - идеи Истины, Блага, Прекрасного, отражают стремление мира к реальному воплощению этих Идей, иными словами, к состоянию наивысшей гармонии и упорядоченности мира. Отсюда, вытекают представления Платона об идеальном государстве, как социальной организации, где царит справедливость. Во многом, представления Платона об Идеях, легли в основу ряда концепций исторического процесса, воспринимающих последний, как восходящее движение общества к наилучшему, идеальному бытию.
В своих представлениях об Идеях, Платон отождествляет содержание основных Идей с разумом человека. Так, в качестве наивысшего человеческого блага он указывает способность человека к восприятию Идей, к изучению Идеи в отражающих ее вещах реального мира. Более того, обладая Умом, человек способен лицезреть Идею: она отображается в качествах его души - мышлении, сознании; в умении творить, владеть науками и искусствами, осознавать себя как часть структуры мира: божественного ума, мировой души и мирового тела.
Учение об Идеях, таким образом, является важной частью платоновской теории познания. В этом учении Идеи предстают не как часть бытия, а как представление о нем. Познание же, не что иное, как процесс приобретения человеком представлений о мире. Иными словами Идеи Платона - это наши мысли о мире, об его устройстве.
Обратимся теперь к диалектике Платона.
В современной трактовке, диалектика - есть учение о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Как составная часть философии, диалектика имеет огромное познавательное и методологическое значение. Знание ее законов, принципов и категорий позволяет изучать и объяснять механизмы развития социальных и биологических систем, преодолевать противоречия и заблуждения на пути познания истины.
Диалектика Платона не совпадает по своему значению с современной трактовкой данной категории. В его представлениях, диалектика - есть искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре.
Диалектика у Платона - это, в тоже, время, и логика, и гносеология, и методология, являющиеся, одновременно, частью его учения об Идеях.
Платоновские Идеи есть категория и онтологическая, но и диалектическая