Теория познания Д.Локка

Введение

Со стороны Дж. Локка происходит смещение предмета и задачи философии в сферу гносеологии (учения о познании). Располагаясь на некой промежуточной точке между материализмом и идеализмом, с его стороны осуществляется критика теории врожденных целей Декарта и платоников, а также доведение собственной критики до отрицания всеобщих научных, нравственных и логических положений. Однако даже Локком не могло отрицаться некий внутренний опыт человека, объяснение которого исключительно с материалистической точки зрения видится довольно затруднительным. И на основании этого было создано учение, посвященное первичных и вторичным качествам. С одной стороны, для человека характерно наличие знания некоторых первичных качеств, которым отводится роль свойств самого предмета исследования, его внутренних сущностных характеристик, всегда неизменных. Это является протяжностью, формой, числом, движением и др. С иной стороны, необходимо отметить существование вторичных качеств, т.е. тех, которые возникают на основании нашего взаимодействия с объектом исследования. Их порождение происходит в пределах наших переживаний и чувств, для их восприятия нами используются соответствующие органы чувств, а для названия используется соответствующий цвет, вкус, запах и т.п.
Согласно теории Локка: 1)врожденные идеи отсутствуют, рождение всего познания происходит на основании опыта; 2)душа и разум человека в момент рождения схожи с чистой доской; 3) интеллект не обладает ничем, чего раньше не было в чувствах, ощущениях. Со стороны Локка критиковалось учение Декарта, посвященное «врожденным» идеям. Локк считал, что ощущения, которые получаются человеком от его окружающей среды, являются первым и решающим основанием всего познания. Согласно Локку, существует два вида опыта – внешний, представленный ощущениями, и внутренний, представленный рефлексией. Роль источника первого отводится объективному материальному миру, который воздействует на наши органы чувств, и приводит к появлению ощущений. А вот внутренний опыт на основании рефлексии обращается на то, чтобы наблюдать свои собственные наблюдения. Согласно Локку все идеи могут быть простыми и сложными. Образование простых идей происходит непосредственно из ощущений и рефлексии. Простые идеи являются пассивными, осуществляется их навязывание извне. Для сложных идей требуется активность ума. Данная деятельность заключается в комбинировании простых представлений. Подобный путь используется для формирования даже наиболее сложных, абстрактных идей. Локк – один из первых философов, которым были рассмотрены чувственные восприятия, вызываемые со стороны внешнего мира, в качестве исходного момента всей психической жизни. Это является одним из ключевых положений материалистической теории познания. Следовательно, именно Локком было положено начало эмпирической психологии, которая главнейшую роль отводила самонаблюдению.
В основе нашего познания находится опыт, представленный единичными восприятиями. Необходимо отметить подразделение восприятий на ощущения и рефлексию. Возникновение идей в уме происходит на основании абстрагирования восприятий. Принцип построения разума как «tabula rasa», на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Принцип эмпирии: первичность ощущения перед разумом.
Целью данной работы является рассмотрение теории познания Локка.
Задачи работы:
- изучение основных положений теории познания Д. Локка;
- определение простых и сложных идей по Локку;
- рассмотрение соотношение первичных и вторичных качеств по Локку.

Основные положения теория познания Д. Локка

Главная работа Д. Локка, посвященная теоретической философии – «Опыт о человеческом разуме»– была закончена в 1687 году и опубликована через три года.
Годы перед революцией 1688 года, когда у Локка не было возможности без серьезного риска заниматься теоретическим или практическим участием в английской политике, были проведены им во время сочинения собственного «Опыта о человеческом разуме». Это является его важнейшей книгой, благодаря которой им была получена наибольшая слава, однако его влияние на философию политики были таким большим и продолжительным, что может быть рассмотрен как основатель философского либерализма, в равной степени как и эмпиризма в теории познания.
Локк – наиболее удачливый из всех философов. Его работа была закончена в тот момент, когда правление в его стране перешло в руки людей, разделяющих его взгляды. На протяжении следующих лет проповедуемые им взгляды получали практическую и теоретическую поддержку со стороны наиболее энергичных и влиятельных философов того времени. Его политические идеи, которые несколько развил Монтескье, были отражены даже в Конституции США, и применяются во всех сферах, где существует спор между конгрессом и президентом. Его теория еще более полувека назад легла в основу британкой конституции, аналогичное происходило и с принятой в 1871-м году конституцией Франции.
Во Франции 18-го века влияние Локка во многом было обусловлено Вольтером. Он повел философов и умеренных реформаторов, однако крайними революционерами был поддержан Руссо. По мнению его французских последователей, между теорией познания Локка и его взглядами на политику существовала связь.
Для Англии отмечается менее заметная подобная связь. У него было два наиболее известных последователя в этой стране. Однако Беркли нельзя рассматривать как значительную политическую фигуру, а реакционные взгляды принадлежащего к тори Юма были изложены в «Истории Англии». Кант считает, что с момента начала влияния немецкого идеализма на мысль Англии, снова произошло возникновение связи между философией и политикой: идущие за немецкими идеалистами философы были консерваторами, а вот последователи радикала Бентама поддерживали традиции Локка. Но постоянным подобное соотношение назвать нельзя. К примеру, Т.Г. Грина одновременно можно причислить и к либералам, и к идеалистам.
Необходимо отметить также и практическую полезность ошибок Локка в некоторых взглядах.
Именно Локк максимально последовательно разработал опытную компоненту познания, которая характерна как для эмпиристов, так и для рационалистов. По его мнению, «опыт лежит в основе всего нашего знания, которое и происходит от него» (57: 1, 154). Необходимо отметить существование двух источников опыта: ощущения и рефлексия.
Внешний опыт по Локку рассматривался в качестве такого, который представлен ощущениями, а внутренний – как формирующийся на основании чувственного отображения (рефлексии), душой своей деятельности.
Следовательно, Локк рассматривал опыт в качестве совокупности, представленной внешними и внутренними чувствования, говоря о то, что в данном смысле «все идеи происходят от ощущения и рефлексии» (57: 1, 154). Со стороны философа осуществлялось последовательное осуществление принципа сенсуализма, который был сформулирован еще античными философами – «нет ничего в уме, чего ранее не было бы в чувствах».
На основании изучения «Опыта о человеческом разуме» можно сделать вывод о том, что философию Локка пронизывают определенные достоинства и некоторые недостатки. Причем отмечается одинаковая полезность и тех, и других: недостатки рассматриваются в качестве таковых только с теоретической точки зрения.
Со стороны Локка всегда произойдет пожертвование логикой, чем он станет парадоксальным. С его стороны происходит провозглашение общих принципов, которые способны приводить к самым странным последствиям; однако каждый раз перед, казалось бы, неминуемым появлением таких последствий, со стороны Локка отмечается тактическое воздержание от их выведения

. В результате того, что мир является тем, чем он есть, ясно, что в результате правильного умозаключения из истинных посылок не могут быть совершены ошибки; однако посылки могут настолько приближаться к истине, насколько это необходимо для теоретического отношения, однако, ими могут быть вызваны практически абсурдные следствия.
Еще одна характерная черта Локка, распространяемая и на либеральное направление, заключается в отсутствие догматизма. Убеждение в нашем собственном существовании, существовании Бога и в истинности математики – вот те немногие несомненные истины, которые были унаследованы Локком от предшественников. Однако какие бы не были отличия его теории от теории его предшественников, в ней он делает вывод о том, что обладание истиной – затруднительно, и что со стороны разумного человека не будет происходить отступление от собственных знаний, сохраняя при этом определенную дою сомнения.
Важной процедурой, осуществленной Локком, является классификация деятельности разума. После получения идей из опыта, они должны быть обработаны. Для такой обработки могут быть использованы три способа. Полученные идеи из опыта могут быть разделены – отделены друг от друга. В данном случае мы будем иметь дело в операцией абстрагирования. При этом пределы разделения идей Локком отмечены не были: он считал, что любую идею можно отделить от иной. Кроме того, идеи могут быть нами сочинены или сравнены между собой.
Со стороны Локка были приложены его классификаторские усилия и для проблемы видов познания.
Во-первых, с его стороны происходит неявное различие экзистенциальных положений и эссенциальных, связанных с существованием вещи и ее сущности. В данном случае выделяется существование трех видов знаний: интуитивного, демонстративного, чувственного. Или же интуитивного знания, доказательного знания и веры.
В понимании интуитивного знания Локк схож с Декартом. То, что он именовал демонстративным знанием, соответствует декартовому дедуктивному знанию. Также необходимо отметить наличие аналогов и чувственному знанию в декартовской философии. Наиболее совершенным является интуитивное знание, второе место отводится демонстративному, и наименее совершенным является чувственное знание.
Обсуждению всех вышеперечисленных проблем посвящена четвертая часть «Опыта…». Она обладает наиболее онтологическим характером, поскольку в данном случае со стороны Локка прилагаются все размышления, посвященные обсуждению проблем, с которых была начата философия Декарта. Локк же, наоборот, под занавес пришел к обсуждению того, насколько достоверным является наше знание о существовании души, мира и Бога.
Еще одним популярным, распространенным заблуждением относительно Локка является то, что он является философом материалистического плана. Необходимо отметить существование определенных оснований для таких суждений, их возникновение на пустом месте является нереальным. Локк более достоверным рассматривал бытие Бога, в сравнении с бытием внешнего мира. Внешний мир является чувственным. Это не то, что дано. Это не внешний мир – то, что мы сейчас с вами осознаем – это идеи все, по Локку. То, что мы видим, непосредственно осознаем – мы остаемся при этом в рамках нашей собственной субъективности.
Нами непосредственно ни одна материальная вещь воспринята быть не может: мы можем воспринимать исключительно собственные идеи. Для вызова идей используются вещи, к бытию которым мы должны умозаключать. Поскольку в принципе это может быть рассмотрено в качестве сновидения – все, что мы видим, или может быть непосредственно вызвано Богом. Это значит, что во-первых, из того, чтобы мы видим, нельзя сделать вывод о его существовании независимо от нас. Во-вторых, он вызван на основании похожих вещей – не тех вещей, которые мы видим. По крайней мере, там отсутствуют цвета и т.п. Однако можно поставить вопрос так: существует ли этот мир? Откуда мы можем знать о том, что он существует вне пределов наших идей?
Согласно Декарту, было доказано бытие материального мира, поскольку он представлял правдивость Бога. Но Локк рассматривал данный аргумент в качестве очень метафизического, поэтому он не использует вообще никакие доказательства для бытия внешнего мира. В данном плане необходимо отметить большую скептичность Локка в сравнении с Декартом. И вообще – по некоторым позициям им занимается довольно скептическая позиция – как о носителе, к примеру, психики, так и в данном случае: бытие внешнего мира доказать не представляется возможным. О бытие нашей собственной души можно говорить на основании интуиции – оно является интуитивно очевидным, достоверным. По мнению Локка, бытие Бога является сложно доказуемым, поскольку демонстрация является высшей степенью доказательности. В данном случае мы ничего не можем противопоставить.
Правда, он успокаивает нас, говоря о сильной вере в существование внешнего мира, что в данном случае особые доказательства не требуются. Однако он говорит о том, что это ничего не меняет. На первый взгляд, такое рассуждение выглядит довольно парадоксальным.
Основная цель Локка – определить источники идей и видов знания, виды достоверности, которые проистекают из сравнения, соединения или разъединения данных целей. Идея рассматривается Локком в качестве любого объекта мышления. Мышление же понимается им в декартовском смысле, в качестве сознания о чем-либо.
Идея является любым объектом мышления, а само мышление – любым душевным актом, который сопровождается сознанием.
Сознание не может вести работу с не-понятиями. Вот вы ощущаете, вы осознаете, что видите сейчас что-то перед вами – неважно даже, что; вот вы это пятно осознаете – это акт мышления, реализующийся в виде ощущения, в данном случае. Мышление не относится к понятиям. Мышление является любым актом сознания, при этом не обязательно, чтобы сознание было концептуализированным. К понятиям относится исключительно деятельность разума или рассудка.
Так же как и со стороны Декарта, со стороны Локка происходит отрицание бессознательных перцепций – т.к. он связывает сознание и мышление. Ничего этого нет. Сознание целиком пронизывает душу. Кроме того, Локк заявляет про отрицательные и положительные задачи собственного трактата.
Следовательно, в качестве отрицательного или ограниченного, - итога всего его исследования будет понимание того, что не все вопросы традиционной метафизики под силу человеческому разуму. Зачем мы вообще... – вот, надо понимать это четко – зачем браться за исследование души, за исследование способностей души? Какой смысл это имеет? Можно ответить, конечно, на этот вопрос, что это самоценно – это действительно так, не надо искать никакой другой пользы; просто само по себе важно. Но есть и внешняя польза.
После знакомства с устройством нашего познания, нами автоматически будут вокруг него очерчены определенные пределы, за которые у наших способностей нет возможности пробраться – это является т.н. ограничительной задачей.
Для решения данной задачи подойдет только строгий и тщательный анализ душевных сил. Это является положительной стороной. То есть и позитивной частью – анализом устройства души, и ограничительными выводами, вытекающими на основании этого