Теория пассионарности Л.Н. Гумилева

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «теория пассионарности Л. Н. Гумилева». Актуальность этой темы обусловлена тем, что теория пассионарности Л. Н. Гумилева является теорией, затрагивающей такой сложный вопрос, как процесс этногенеза в истории человечества, то есть процесс формирования и развития этносов на нашей планете. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «теория пассионарности Л. Н. Гумилева».
Задачи работы:
Изучить взгляды Л. Н. Гумилева на сущность этноса и этногенеза.
Изучить сущность теории пассионарности Л. Н. Гумилева.
Изучить фазы развития этноса в теории пассионарности Л. Н. Гумилева.
Объект изучения – сущность теории пассионарности Л. Н. Гумилева, его взгляды на формирование этноса.
Предмет изучения – особенности и аспекты теории пассионарности Л. Н. Гумилева.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматриваются взгляды Л. Н. Гумилева на сущность этноса и этногенеза.
Во второй главе данной работы рассматривается сущность теории пассионарности Л. Н. Гумилева.
В третьей главе данной работы рассматриваются фазы развития этноса в теории пассионарности Л. Н. Гумилева.
1. Взгляды Л. Н. Гумилева на сущность этноса и этногенеза

В современной науке принято подразделять все человечество на различные группы, обладающие тем или иным характерным признаком. Одним из типов таких групп являются этносы. Само понятие этноса чаще употребляется в науке, тогда как в бытовой речи применяется обозначение «народ». Этносы как тип общности являются устойчивыми, значимыми в культуре образованиями.
Долгое время понятие этноса рассматривалось только в самой этнологической научной литературе. В других науках исследование проблем и вопросов, связанных с этносами появилось лишь во второй половине ХХ столетия. В 60-е гг. начинают появляться различные научные публикации, связанные с данной сферой. После этого, понятие этноса входит в оборот в таких науках, как социология, политология и т. д.
В отечественной этнологии с самого начала употребления термина «этнос» за ним утвердилось значение «народ». Вместе с тем для обозначения различных форм этнических общностей и отношений в научной литературе употребляются и производные от этого слова термины.
Появилось такое понятие, как «этничность». Это понятие обозначает то, что существуют отличительные черты этнических групп или идентичностей. В данный термин заложены идеи, указывающие на полиэтнический характер современного общества.
Постепенно, формировалось такое понятие, как этногенез. Данное понятие обозначает процесс формирования этноса. Как и многие другие социокультурные системы, этносы развиваются поэтапно по схожему сценарию. Среди таких этапов можно выделить зарождение, функционирование, взаимодействие, эволюция, трансформация или исчезновение.
Исследовать процесс этногенеза зачастую крайне затруднительно. На процесс развития этноса, а также и на его появление, оказывают влияние множество разнообразных факторов. Эти факторы могут быть антропологическими, культурными, историческими, лингвистическими, хозяйственными, демографическими, политическими и другими.
Исходным пунктом исследования этногенеза является вопрос о понимании и употреблении самого термина «генезис» по отношению к этносам и этническим группам. В мировой и отечественной литературе по этнологии, культурной и социальной антропологии под этногенезом понимается процесс исторического происхождения этнических групп в ранние периоды.
К таким периодам относится период плейстоцена – от 2 млн. до 20 тыс. лет назад, а также период голоцена – от 20 тыс. до 3 тыс. лет до н.э. В это время, согласно современной антропологии, шли процессы развития человека разумного как вида, и формировались ранние формы общественного устройства.
Эти формы общественного устройства были зачастую чрезвычайно закрытыми. В понятии человека тех лет, «человечество» состояло для него из людей его племени, или его народа. Другие же народы, «чужие», были для него чем-то неведомым и опасным, взаимодействие с ними было серьезно ограничено.
В силу большого числа факторов, оказавших влияние на группы людей, участвовавших в этногенезе, не имеет смысла говорить как о конкретной точке отсчета этого процесса, так и о какой-либо дате его завершения. За последние 5 тыс. лет человечество не сохранило свою первичную этническую морфологию. В течение всего этого времени порождение новых этнических образований не прекращалось, как продолжается оно и в наши дни.
Вопрос этногенеза исследовал известный советский ученый Лев Гумилев. Он рассматривал этнос как особую физическую реальность, всегда облаченную в ту или иную оболочку. Для Гумилева этнос не социальная группа, так как напрямую с производительными силами он не связан.
Этнос не является расой, так как это не форма общежития, а биологическая характеристика

. Этнос не является и популяцией, то есть суммой особей, которые проживают на одной территории и беспорядочно спариваются между собой. Этнос, согласно Гумилеву, это то, что «образуется географически, согласно особенностям ландшафта и погодных условий».
При этом, согласно Гумилеву, человек – это не только социальное существо, которое хранит в себе в определенном смысле весь опыт исторического развития человечества.
Помимо этого, человек – это еще и часть биосферы нашей планеты, закономерный итог ее длительного, продолжающегося миллионы и миллиарды лет развития.
Человек, как часть живого вещества Земли, не может не принимать участия в биологических, геологических и химических процессах, которые обеспечивают функционирование биосферы.
Гумилев рассматривал вопрос о том, как человек становится составной частью биосферы. Он полагал, что это происходит в виде этносов, которые в совокупности становятся этносферой Земли.
Но этносы отличаются от растений и животных, также неразрывно связанных с окружающей средой, но не способных к осознанной деятельности, тем, что человек может сознательно и целенаправленно изменять условия своего существования.
Своей деятельностью человек может нарушать тщательно отлаженные механизмы саморегуляции биосферы и вместо ожидаемого улучшения условий своей жизни может столкнуться с экологической катастрофой.
Другой сущностной характеристикой этноса является его тесная связь с энергией. Как часть биосферы Земли, этносы должны участвовать во всех биосферных процессах. Чтобы представить себе масштаб этих процессов, достаточно упомянуть, что важнейшей функцией является средообразующая, и ее результат – современный облик нашей планеты.
Такие мощнейшие процессы, как извержения вулканов, землятрясения, требуют гигантских энергетических затрат. Для функционирования биосферы в целом важнее всего энергия Солнца, излучения которого буквально пронизывают всю биосферу. Для объяснения же сущности этноса и этничности, Гумилев указывал на космические излучения, изредка достигающие поверхности Земли и оказывающие свое молниеносное энергетическое воздействие.


2. Сущность теории пассионарности Л. Н. Гумилева

Суть теории Гумилева заключается в том, что некоторое количество раз в течение каждого тысячелетия планета подвергается облучению из космоса. Это облучение специфическое, оно приводит к мутациям. Эти мутации способствуют формированию у людей повышенной тяги к действию.
Л. Гумилев называл такую повышенную тягу к действию пассионарностью. Людей, которые обладают данным свойством, он назвал пассионариями. Такие люди устремлены собираться вместе и добиваться осуществления стоящих перед ними целей. В процессе их деятельности формируются общественные стереотипы поведения, которые в свою очередь формируют новый этнос, новую народность. У пассионариев повышенная тяга к действию может приводит как «к героическим подвигам, так и к преступлениям».
Л. Гумилев полагал, что особо важен для описания этноса системный подход. Это значит, что всю окружающую среду необходимо рассматривать как сумму систем, элементы которых упорядочены и согласованы по определенным правилам и принципам.
Этнос также является системой, причем закрытого типа. Этнос получает заряд энергии в момент пассионарного толчка, то есть в момент, когда Земля облучается из космоса лучами. Затем, когда эта энергия сходит на нет, наступает более равновесное состояние в жизни этноса, либо этнос исчезает или трансформируется.
Таким образом, в биосфере появляются природные коллективы людей, обладающих общим стереотипом поведения. Для Гумилева этот признак является основным в процессе этногенеза. У этноса формируется особая внутренняя структура, в рамках которой участники этноса противопоставляют себя другим этносам. С другими этносами выстраиваются отношения «свой – чужой» или «мы – они». Такие отношения вылились в формирование современной политической карты мира, на которой вся территория, на которой живут люди, поделена на государства.
Это явление противопоставления и есть тот механизм, с помощью которого человек влияет на природу, воспринимает ее составляющие и кристаллизует их в свою культуру.
Когда этносы взаимодействуют друг с другом, то ритмы их пассионарного поля накладываются на ритмы другого этноса. В таком случае, отношения между этносами могут бить как гармоничными, так и дисгармоничными. Гармония наступает, когда фаза их колебания совпадает.
В случае гармоничных отношений, этносы могут сливаться вместе, может наступать их ассимиляция, либо формироваться плодотворный межэтнический контакт. В случае дисгармонии, наступает конфликт, который почти всегда ведет к гибели одного из этносов в долгосрочной перспективе.
Создавая свою теорию этногенеза, Гумилев положил в ее основу в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленного тем, что оно является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географических и климатических условиях.
Гумилев определяет этнос как биофизическую реальность, а потому весь механизм этногенеза он ищет в реальных природных процессах