Теория любви в философии Платона

Диалог Платона «Пир»

В основании диалога Платона «Пир» лежит история, когда Аполлодор и его друг Аристодем встречают Сократа и предлагают ему вести под сенью деревьев интеллектуальные беседы на тему любви. К ним присоеденяются Федр, Павсаний, Эриксимах, Аристофан, Агафон, в конце подходит Алкивиад, сказавший панегирик Сократу.
Весь диалог построен не обычным образом – он выстроен как последовательное множество речей о сущности любви и ее преимуществе. Первым слово взял Федр и указал на то, что любовь как таковая берет свое начало от бога Эрота, который является самым великим богом, поскольку вместе с Землей родились раньше. Кроме того, Эрот как бог любви является самым лучшим учителем. Он должен учить «стыдиться постыдного и честлюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела». Именно любовь и Эрот как бог любви является, как показывает Федр в диалоге «Пир», лучшим учителем, поскольку любящий больше всего и всех стыдится осуждения со стороны возлюбленного, последний есть для него своего рода стимул и причина правильного поведения. Этот принцип реализуется во всех формах человеческой активности, поэтому только любящие могли бы наилучшим образом управлять государством, лечить, учить и так далее.
Далее, в диалог вступает Павсаний и вспоминает, что существует две Афродиты – богини красоты. Одна из них – возвышенная, дочь Урана, другая – пошлая – дочь Дионы. Соответственно, и Эротов должно быть под стать Афродитам также два – возвышенный и пошлый.
В дальнейшем Платон устами Павсания описывает сущность Афродит, Эротов и типов любви, наделяя их определенными характеристиками. Так, «Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно: это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные». Такая любовь является в первую очередь любовью к телесности, к предметам изменчивого мира, к материальной составляющей этого мира. Кроме того, это – любовь человека к людям более глупым, причем цель такой любви – забота о себе. Пошлый тип любви фактически представляет собой любовь ради себя, то есть эгоистический тип любви, и любовь ради наживы.
С другой стороны, Эрот Афродиты возвышенной представляет собой любовь, которой любят люди возвышенные. Такой тип любви является любовью к разуму человека и предполагает заботу не о себе, а об объекте любви. Если пошлая любовь – эгоистична по своей природе, то возвышенная любовь является альтруистической.
Тут Платон через уста своих героев дополняет сказанное тем, что возвышенная любовь, идущая от возвышенной Афродиты и такого же Эрота причастна только мужскому началу. В связи с этим Платон выводит типологию видов любви по половому признаку: высшим видом любви является любовь мужчины к мужчине, поскольку в такой любви в принципе не может быть ориентации на деторождение и стремления к плотским утехам ради такой цели

. Любовь здесь равноправна. Более того, в античности считалось, что мужчина является разумным существом. По сути все критерии возвышенной любви с обеих сторон выполняются – стремление к разуму, отсутствие корысти, забота о другом, а не о себе. Вторым видом любви является любовь мужчины к женщине, третьим – любовь женщины к мужчине. Низшим же видом любви является любовь женщины к женщине. Логика здесь одна и та же – выполняются и критерии, предложенные в диалоге Платоном, или нет.
Пошлая любовь возникает по причине того, что одни люди остаются своекорыстными, а другие – малодушными, в результате возникает стремление угодить только себе со стороны эгоистов и при попустительстве слабовольных. Отсюда Платон делает вполне разумный и точный вывод о том, как и кем должно управляться общество. Известно, что античный философ признавал наличие определенной структуры души человека, в которой находим мы вожделеющую (страстную), волевую и разумную часть души. В зависимости от того, какая часть души доминирует, человек должен быть отнесен либо к мудрецам, доминирующая часть души которых – разумная, либо к воинам, которым соответствует волевая часть души, или ремесленникам, доминирующая часть души которых – вожделеющая. Соответственно, только тот, кто стремится к истине, кто живет голосом разума, стремится заботиться исключительно обо всех, а не только о себе, то есть фактически тот, кто живет по принципу возвышенной любви, должен управлять государством. Поэтому логичен вывод Платона о том, что мудрецы-философы должны править государством.
Смысл любви состоит в том, чтобы угождать человеку. При этом если человек угождать стремится низкому человеку, он основывает свои действия на низкой любви, если же достойному – значит действия человека основаны на возвышенной любви. При этом для того, чтобы понять, на основании какого типа любви основывает свои действия человек, необходимо провести испытания для него.
Продолжая далее анализ диалога Платона, следует указать, что Эриксимах, взяв слово после Павсания, сказал, что Эрот разлит по всей природе. Фактически это означает для нас, что любовь, какой бы она ни была, является своего рода онтологическим принципом, поскольку она является организующим принципом всего мироздания. Исходя из этого, каждое живое существо, подчиняясь этому принципу, стремится занять собственное место в мироздании ради того, чтобы максимально себя реализовывать и осуществлять собственную сущность ради всего мироздания и, как следствие, ради самой себя.
Платон говорит, что любовь представляет собой стремление и умение установить «дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушить им взаимную любовь», это – стремление найти и сформировать контакт, единство между разрозненными элементами и достигнуть гармонии между ними