Теория исторической науки

Введение

Актуальность темы заключается в том, что история как наука – это исследование нашего прошлого, а как известно, без прошлого нет настоящего и не будет будущего.
История происходит от греческого слова historia, что означает рассказ о прошлом, исследования прошлого. Итак, история, как одна из общественных наук (наука об обществе) изучает прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии с целью понимания настоящего и перспектив развития.
Целью работы является изучение теории исторической науки. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать историю как наука: предмет, цели, методы изучения, сущность, формыи функции исторического знания; описать теории исторического развития; изучить понятие исторического источника и его классификацию.
В данной работе использованы труды следующих авторов: Данилевский Н.Я. «Россия й Европа», Шпенглер О. «Закат Европы», Маркс К., Энгельс Ф. «К критике политической экономии», Антипов Г. А. «Историческое прошлое и пути его познания», Пушкарев Л. Н. «Классификация русских письменных источников по отечественной истории», Шмидт C.О. «Источниковая база исторической науки и классификация исторических источников», Тихомиров М. Н. «Источниковедение истории СССР. Т. 1. С древнейших времен до конца XVIII века: Курс источниковедения истории СССР», Быковский C. Н. «Методика исторического исследования», Ковальченко И. Д. «Исторический источник в свете учения об информации» и других.


История как наука: предмет, цели, методы изучения, сущность, формы и функции исторического знания

История - это процесс последовательных изменений любого объекта от его появления до исчезновения. Свою историю имеет все, каждый предмет. Вселенная, живой мир, человечество, семья. История «рассказ» о чем-то необычном. В центре внимания истории есть человечество и человек как индивид.
Термин «история» можно трактовать так:
1. История - это последовательность событий, ситуаций и процессов в предшествующем развитии человечества. Это прошлая социальная реальность.
2. История - это отражение прошлой социальной реальности в сознании людей. Исторические знания и историческое сознание.
3. История - это цепь последовательных изменений в отдельной сфере человеческой деятельности.
Первое и третье определение – это объективная история. Она не зависит от человеческого сознания, симпатий интересов. Объективная история - это та составляющая истории, которую мы не можем изменить.
Субъективная история характеризуется многозначностью и изменяемостью. «Сколько людей столько и мнений». Это та часть истории, которая воспринимается через видение историков. Субъективная часть в истории порождает дискуссии, она возбуждает интерес к истории.
История меняется со временем - это объективный процесс (изменение источника) и субъективный процесс (историки имеют свое видение).
Нельзя прошлое оценивать современными ценностями. Предмет исторической науки охватывает собственно историю, историографию, теорию истории. История не только реконструирует исторический процесс, описывает и объясняет события, факты и явления прошлого, но и осмысливает их, обеспечивает определенный уровень теоретического знания. Потому как предмет исторической науки возникают не сами факты и события, а их причинно следственные связи, взаимообусловленность и взаимосвязанность, что и дает возможность раскрывать объективную логику исторического процесса в пространственно-временных пределах, отслеживать его тенденции и закономерности. Предметом истории являются ведущие тенденции этногенеза народа, его деятельности во всех сферах общественной, государственно-политического, социально-экономического и духовной жизни на всех этапах исторического развития.
В наиболее сжатом виде предмет истории – это изучение возникновения и развития человеческого общества с древнейших времен до современности.
Это – анализ развития общественно-экономических формаций, производительных сил, способов производства и производственных отношений между людьми в каждый конкретный период.
Предмет истории включает: политические институты, культуру, мораль, право, обычаи, быт народа, определение роли и места его исторических деятелей.
Итак, предмет истории – это не только перечень основных событий и явлений, но и понимание истории как непрерывного процесса ее познания, в котором сплелись закономерности и противоречия, геополитическое положение и ментальность народа, гениальные прозрения и ошибки его вождей, влияния близких и далеких соседей – все то, что считают исторической судьбой народа.
История – это не только наука и учебная дисциплина. Это – часть национального мировоззрения, составляющая общей культуры каждого человека.
В изучении и преподавании истории применяют те же методы, что и в изучении других дисциплин гуманитарного цикла: историко-хронологический, сравнительный и синхронный анализы событий и явлений. Названные методы изучения истории применяются во взаимосвязи с принципами объективности и историзма.
Эти принципы требуют в изучении истории опираться на конкретные факты, документы, исторические источники, причем брать их в совокупности и взаимосвязи – как позитивные, так и негативные (не «выдергивать» только отдельные факты, не «подтасовывать» их в зависимости от политической коньюктуры, как это часто случалось в нашей истории).
Принцип историзма позволяет увидеть, как то или иное событие, историческое явление возникли, какой путь в своем развитии прошли и чем они завершились.
Сравнительный принцип позволяет сравнить, как было и как есть, сравнить исторические процессы в отдельной стране и в других странах, что дает возможность детально оценить достижения или просчеты, состояние любого государства, общества в конкретный исторический период.
Следовательно, без глубокого познания нашего исторического прошлого невозможно понять настоящее, предвидеть, а тем более успешно строить будущее.
Отсюда и вытекают основные функции истории. Это, во-первых, познавательная (интеллектуально-развивающая). Нельзя быть образованным человеком и не знать «своего рода, племени», истории своих отцов, дедов, прадедов, своего народа, своей Родины.
Во-вторых, – практически-политическая. Эта функция позволяет рассматривать исторический процесс в единстве прошлого, настоящего и будущего. Ведь в истории народа – большой позитивный и негативный опыт, богатые культурные традиции и т. п. и, чтобы двигаться вперед с меньшими потерями и просчетами, надо знать историю. Без исторического опыта каждое поколение должно было бы повторять и открывать то, что было сделано их предшественниками.
И в-третьих, мировоззренческая функция. Она формирует взгляд на мир, общество, законы его развития, способствует воспитанию патриотических чувств, любви к своей Отчизне, гордости за свою страну, ее народ и его героическую историю, которая является основной составляющей мировой цивилизации.
2

. Теории исторического развития

У. Уолш говорил «что истина заключается в том, что история – вещь намного сложнее чем обычно думают». Главной проблемой истории как науки является понимание исторического процесса, выявления связей между событиями и фактами. Их объяснение и толкование. Решение этой проблемы полагается на теорию истории.
Теория истории - это совокупность систематизированных обобщающих знаний о ее предмете, объекте, задачах, методологических принципах, структуре и месте в исторической науке.
Со временем теоретическая сущность исторического исследования претерпела существенные изменения. Леопольд фон Ранке провозгласил, что История наделена обязанностью судить прошлое, учить настоящему ради блага будущего.
Современная теория пошла дальше и выдвигает новые задачи: почему так было?; с чем это связано?; почему не произошло иначе? Поэтому современный исследователь пытается: выявить факты, определявшие движение истории; открыть ее смысл, направление, цель; объяснить прошлое.
Именно это сформировало в историографическом поле ХХ в. концептуальные основы. В различных направлениях и школах заложены фундаментальные историософские различия, различия исходных принципов понимания и объяснения исторического процесса. Теория истории претерпевала периодические изменения историософских парадигм их пересмотра и ломки.
Вектор поиска был определен достаточно четко: разработка цивилизационного подхода к познанию исторического прошлого, выяснение его соотношения с традиционным для нашей историографии формационным взглядом на исторический процесс.
Формационную теорию исторического развития сформулировал К. Маркс. Маркс, пытаясь осмыслить историческое развитие, обосновал возможность построения общества на началах общественной собственности, поэтому главной причиной исторического развития считал материальное производство. Он выделяет категории «общественно – экономическая формация», «общественные отношения», «историческая закономерность», с помощью которых пытается проследить логику всемирной истории, считая изменение форм собственности закономерным процессом.
Философско-исторические взгляды Маркса, как и его антропология, базируются на понятиях «отчуждения» и «присвоения». При этом истолкование «сущности человека» и «сущности истории», движущих сил истории служит для взаимного их обоснования. По Марксу, в основе родовой жизни человечества лежит практика - активность человека, который преследует свои цели. Действуя, создавая, разрушая, люди творят мировую историю, ход которой подчиняется внутренним общим законам. У Маркса в разнообразных формах повторяется единая философско-историческая (историософская) схематика, согласно которой вся история человеческого отчуждения и его ликвидация укладываются в три ступени: ступень – отношения «личной зависимости», при которой социальное отчуждение является огромным и всесильным и происходит на ранних фазах человеческой истории; ступень - отношения «личной независимости», которое осуществляется в условиях индустриального общества с мировыми рынками, наемным трудом и правовым обеспечением личной свободы индивида; ступень - стадия «присвоения» человеком всех накопленных человечеством сил и потенций. Усвоение опыта прошлых поколений обеспечивает связь истории между поколениями. Человек должен превратиться из подчиненного отчужденным результатам своей собственной деятельности в обладателя, господствующего над этими результатами. Не человек должен подчиняться отчужденным сущностям (разделения труда, государственным институтам, деньгам, морали, религии, идеологии), а, наоборот, все это должно быть преобразовано для служения человеку, индивидам, людям в их личностной уникальности, должна развиваться человек-индивид, воплощающий в себе все накопленные культурные потенции рода, его умения, знания, таланты.
Говоря о преимуществах формационного подхода, следует выделить, что концепция, построенная на диалектических началах, позволила объяснить общество как противоречивую и вместе с тем внутренне целостную систему, которая развивается; аВведение

категории «общественно – экономическая формация» схватывает сразу два среза человеческого общества – общество как процесс и как состояние, структуру системы отношений между людьми. С этим следует согласиться и дополнить, что выделения стадий развития общества дало возможность, во-первых, рассматривать исторический процесс, который развертывается в реальном пространстве и времени, во-вторых, определить, что он протекает в силу разных причин, которые являются факторами, влияющими на характер движения истории и могут быть разного характера. Следует заметить, что формационный подход раскрывает лишь общую логику развития истории как целого.
В конце XIX в середине XX в. на Западе сформировались оригинальные инновационные социально-философские течения, которые также влияли на содержание и развитие исторического мышления. Среди многочисленных философских направлений, которые демонстрировали свою оппозиционность к классике, к материалистическому пониманию истории были – «философы жизни», представителями которого были: О. Шпенглер, Э. фон Гартман, Ф. Ницше, С. Фрейд, В. Дильтей, А. Шопенгауэр. Понятие «цивилизация» широко использовалось философами с XVIII в. и претерпело в своем толковании многих изменений, употреблялось для обозначения определенного социального процесса, а позднее в XIX веке преимущественно для определенного состояния общества.
Исходным положением А. Шпенглера - немецкого философа, представителя «философии жизни» выступала противоположность истории и природы, а в каждой культуре обнаруживается глубокая символическая связь во времени и пространстве, где и происходит самореализация культуры. Жизненный путь каждой культуры запрограммирован судьбой. Цивилизация истолковывается как существование в разное время хорошо развитых культур, которые развиваются, несмотря на свое завершение. В основе концепции Шпенглера лежит идея циклического развития истории с принципом культурно-исторического круговорота, в изучении судьбы каждой цивилизации он видит смысл истории. Специфической чертой его теории было применение циклической модели не к народам, нациям, государствам, цивилизациям, а к культурно историческому миру, который он понимает весьма оригинально.
Авторами культурологических теорий были Н. Данилевский Э. Мейер, П. Сорокин, О. Шпенглер, А. Тойнби и др., которые не стали сторонниками европоцентристской однолинейной схемы общественного прогресса, а признавали существование большого количества культур и цивилизаций. Эти концепции весьма схожи, так как рассматривают цивилизацию как этап творческих достижений и противоречий, потому что не стадией развития этот период называют, а стадией упадка и вымирания