Теория гегемонии мужчин.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «теория гегемонии мужчин П. Бурдье». Актуальность данной темы обусловлена тем, что в современном мире остро стоит вопрос о равенстве полов. Тогда как в конституциях многих стран указано, что мужчины и женщины равны в своих правах и свободах, на деле происходит глубокое разделение общества на два социальных типа – мужской и женский. Именно эту идею и рассмотрел в своем труде «Мужское господство» известный французский социолог Пьер Бурдье.
Цель работы – изучение научного материала по теме «теория гегемонии мужчин П. Бурдье».
Задачи работы:
Изучить идеи П. Бурдье о становлении мужского господства в процессе развития общества.
Изучить идеи П. Бурдье о современном положении женщин в обществе.
Объект изучения – идеи Пьера Бурдье о социальном неравенстве полов, о символическом насилии, о мужской гегемонии.
Предмет изучения – особенности и аспекты взглядов Пьера Бурдье на социальное неравенство полов, на символическое насилие и на мужскую гегемонию.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматриваются идеи П. Бурдье о становлении мужского господства в процессе развития общества.
Во второй главе данной работы рассматриваются идеи П. Бурдье о современном положении женщин в обществе.

1. Идеи П. Бурдье о становлении мужского господства в процессе развития общества

В первую очередь, П. Бурдье в своей работе «Мужское господство» рассмотрел то, каким характером обладают различные исследования и мнения мыслителей и ученых в области взаимодействия мужского и женского полов в обществе.
П. Бурдье выдвинул тезис о том, что любое рассуждение любого аналитика мужского пола не может быть объективным, так как в своих рассуждениях такой аналитик мужского пола будет применять идеи, положения и рассуждения, которые проистекают из господствующего положения мужчины в обществе.
Бурдье пишет, что господствующее положение мужчины в обществе существует и развивается настолько давно, что оно кажется объективным любому исследователю, то есть существующим вне зависимости от чьей-либо воли или мнения. Бурдье пишет, что это господствующее положение мужчины в обществе выросло в целый социальный институт, наравне с институтами семьи, религии и др.
Поэтому, считает Бурдье, когда различные феминистски ориентированные организации высказывают сомнение в правильности тех или иных общественных норм и правил, их сомнения полностью оправданы и верны.
Таким образом, Бурдье приходит к выводу, что мужское господство в обществе утверждается как очевидное, и с помощью этого оно гарантировано. Каждого человека, как мужского, так и женского пола, постоянно убеждают в такой очевидности различные элементы культуры –начиная от поговорок и пословиц, и заканчивая классическими сюжетами художественных произведений.
Деление всего общества на два пола, по мнению Бурдье, социально структурировано. Досуг, манеры, порядок вещей всех людей разделен по полу. При этом, мужчина также социально представлен как главенствующий. Бурдье указывает на то, что в любом языке мужчина является представителем для описания форм человеческого существования, например, понятие «добрый человек» сначала подразумевает мужчину, а уже потом женщину. Такие особенности речи еще больше убеждают людей в очевидности мужского превосходства.
Историческое разделение по половому признаку в обществе привело к разделению труда и разделению деятельности. Женщине исторически доставалась монотонная, скучная, а иногда и унизительная работа, тогда как мужчина занимался рискованной и зрелищной работой, например, военным делом, что также укрепляло его социальное положение. Это привело к восприятию одних занятий как женских, а других – как мужских, причем, это стало касаться не только работы, но и любых занятий вообще. Сложились представления о сугубо женских занятиях и сугубо мужских.
Бурдье пишет, что это привело к появлению двух «природ», к крайнему разделению общества на два «социальных типа» – мужской и женский

. Эти два социальных типа крайне противоположны и охватывают все стороны жизни человека, включая то, что человек думает, что ест, что делает, что говорит, что желает и т.д.
Эти социальные типы приводят к образованию предрассудков, обычно негативных, которые в сознании человека подтверждают сами себя.
Негативные предрассудки, согласно Бурдье, ведут к презрению женщин и женской деятельности мужчинами. Социальная структура подталкивает мужчину к тому, чтобы он презирал женскую деятельность, считал непозволительным заниматься такой деятельностью самому. Бурдье указывает на то, что мужчины навязываются женщинам, боясь конкуренции и потери собственной силы.
П. Бурдье указывает на то, что в обществе царит «символическое насилие» мужчин над женщинами. Несмотря на то, что уже долгий период права и свободы мужчин и женщин в западном обществе равны согласно конституциям, и более того, любой образованный западный мужчина подтвердит это равенство прав и свобод, на самом деле общество глубоко разделено на два неравных социальных типа.
Бурдье указывает, что это неравенство не является естественным, а обусловлено исключительно социальной структурой. Это неравенство поддерживается на бессознательном уровне.
Это «символическое насилие» не является похожим на физическое, если физическое является актом воли человека, то символическое существует бессознательно. Бурдье пишет, что символическое насилие, а не физическое, это суть любого мужского господства.
Важным термином в трудах Бурдье является «габитус» – совокупность телесных навыков индивида, таких как походка, манеры, жесты и пр. Через габитус, обычно бессознательно, выражается социальный опыт индивида, выражается то, как социальная структура влияет на данного индивида.
Габитус также является переносчиком выраженных половых характеристик, и способен навязать эти характеристики другим.
Социальная структура использует габитус в качестве хранилища, в качестве запоминающего устройства. Социальная структура отпечатывает в габитусе особую программу восприятия, то есть диктует, как и каким образом человек должен вести себя. При этом, тело «глупеет», так как человеку не нужно думать о сущности своих поступков, он бездумно поступает согласно программе восприятия.
Поэтому, человек не задумывается, когда в своих действиях поддерживает социальное неравенство полов, когда поддерживает символическое насилие. Программа восприятия вписана в мир как фундаментальная структура, поэтому является обоснованием социально сконструированного различия между полами.
Бурдье указывает, что даже когда мыслители задумываются о природе таких поступков, то отсылаются к биологическим различиям, что ошибочно. Они полагают, что биологические различия стали причиной социального неравенства, и если устранить актуальность биологических различий в обществе, то устранятся и социальные различия. Бурдье не согласен с этим.
Бурдье указывает, что постоянное социальное неравенство выработало как бессознательный, так и сознательный сексизм, который очень сложно искоренить или преодолеть. Также как очень сложно искоренить из сознания западного человека, что все чернокожие – бедные. Кроме того, во многих странах сексизм напрямую пропагандируется.
Бурдье пишет, что нельзя искоренить символическое насилие просто приказав это через властные структуры, так как в данный момент символическое насилие является основой общественных отношений и выражено через габитус. Сам человек не может избавиться от давления собственного габитуса.


2. Идеи П. Бурдье о современном положении женщин в обществе

Рассматривая положение женщин в современно обществе, Бурдье пишет, что вхождение женщин в рынок труда, которое произошло по историческим меркам не так давно, совершенно никак не повлияло на подчиненное положение женщин в обществе.
С точки зрения современного трудового законодательства, различия между мужчиной и женщиной практически стерты, однако, это никак не повлияло на социальное положение женщин. Оппозиция полов сохраняется.
Бурдье пишет, что, несмотря на светский политический характер западного общества, его основа все так же лежит в религиозной либо мифологической традиции