Тема любви в философии Платона

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о теме любви в философии Платона. Актуальность этой темы обусловлена тем, что Платон стал одним из первых философов, уделивших внимание теме любви, рассмотревших сущность любви, описавших глубинную суть самого процесса любовного влечения. Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить основные особенности и аспекты понятия любви в философии Платона.
Задачи работы:
Изучить общую характеристику идеалистических взглядов Платона.
Изучить сущность идеи любви в философии Платона.
Изучить духовные аспекты и особенности любви в философии Платона.
Объект изучения – основные идеи Платона, касавшиеся темы любви и любовного влечения.
Предмет изучения – особенности и аспекты философских идей Платона, касавшихся темы любви.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматривается сущность идеи любви в философии Платона.
Во второй главе данной работы рассматриваются духовные аспекты и особенности любви в философии Платона.

1. Сущность идеи любви в философии Платона

Идеалистическое мировоззрение Платона заключалось в том, что существует особый потусторонний сверхчувственный мир идей, а также видимый мир явлений. Он предполагал, что за невидимыми пределами чувственного мира, в царстве идей находится особый класс таких идей, которые выражают идеальное моральное поведение человека.
В мире явлений же люди стремятся соответствовать этой идее, но из-за несовершенства мира не могут этого сделать в полной мере, а могут только приблизиться к данной идее. Душа противопоставлена телесной материи, так как тело принадлежит к низшему материальному миру, а с помощью души человек может соприкасаться с миром вечных идей – с истинным миром. Согласно Платону, «достичь мира высших идей – смысл человеческого существования». Для этого человеку нужно подниматься по своеобразным ступеням, которые составляют человеческие добродетели. Средством возвышения является власть разума над страстями и пренебрежение к телесному.
Любовь Платон рассматривал как одну из вечных идей, которую человек так или иначе пытается воплотить в материальном мире. Платон рассматривает идею любви в своем диалоге под названием «Пир». В нем он приводит как мифологическое, так и логическое пояснение сущности любви.
Сама по себе любовь в диалоге рассматривается как идея, которая является связующим звеном между духовным и материальным миром. Идее любви принадлежит все живое в материальном мире, и именно с помощью любви каждое живое материальное существо тянется к миру духовному, к миру вечных идей.
Все живое устремлено к вечному благоденствию, к красоте, устремлено к пределу собственного становления с помощью идеи любви.
Сама любовь, хотя и представлена в каждом живом существе, обладает лишь потенциальным характером. Реализована же любовь может быть двояко. Реализация любви зависит от целей, которые ставит перед собой свободная воля каждого человека.
Двойственный характер свободной воли Платон объяснял своей теорией, что ныне живущий человек является только половиной некогда ранее существовавшего человека, именуемого «андрогином».
«Целый» человек, андрогин располагал огромной духовной силой, которую направлял на то, чтобы достигнуть небесного, горного, божественного мира, и по достижении его свергнуть всех богов. Боги, однако, противились, и наслали на андрогинна наказание, поделив его духовную суть на две части.
Таким образом, Платон мифологически пояснял происхождение полового биологического разделения человека, указывая при этом на то, что человеку необходимо объединение со своей другой половиной для того, чтобы стать гораздо более сильным духовно. «Любовью называется жажда целостности и стремление к ней.»
Однако, Платон не описывал стремление объединиться со своей другой половиной как стремление мужчины к женщине или женщины к мужчине. В реалиях Древней Греции стремление установить стандартную связь между мужчиной и женщиной считалось проявлением простой, низкой, животной и материальной природы человека, не имеющей особого отношения к миру духовному.
Сутью идеи любви, по Платону, является именно стремление к красоте и к благу, что является целью жизненных стремлений человека

. Осуществление же продолжения рода не является конечной целью существования человека, а является лишь средством достижения этой цели, в том смысле, что новый рожденный человек также будет стремиться достигнуть блага и красоты.
В процессе своего духовного развития, то есть в процессе совершенствования в добродетелях, мудрости и любви, человек проходит ряд своеобразных этапов, преодолевая сначала низшие ступени бытия, постепенно переходя к высшим.
Первоначально, на низших ступенях, человек занимается созерцанием красоты. Платон приводит пример, заключающийся в том, что когда человек «влюбляется в прекрасное тело», то это порождает в человеке высокие, одухотворенные мысли и стремления.
Человек начинает понимать, что прекрасная сущность одного тела родственна прекрасной сущности другого тела, и приходит к тому, что любовь не относится к какому-то одному прекрасному телу. Наоборот, любить нужно все прекрасные тела за их красоту.
При этом, под красотой здесь понимается как красота физическая, так и духовная. Согласно Платону, само по себе тело представляет лишь косную материю, но прекрасная душа оживляет эту материю, и делает красивым как тело, так и «внутренний мир». Именно такая душа достойна всяческого почитания и любви.
В процессе созерцания красоты человек постепенно приходит к пониманию красоты наук. Под науками здесь понимается любая деятельность, направленная на осмысление и понимание сути явлений и событий в окружающем мире – и в материальном, и в мире идей. Созерцание разнообразного научного мира при стремлении к вечному благу приводит в процессе усовершенствования человека к воззрению того единственного знания, которое выражает прекрасное само по себе.
Однако, созерцание любви и красоты это только первый этап. На следующем этапе человек, который достиг в процессе созерцания полного понимания любви, красоты и полного нематериального благоденствия, должен переходить к выражению полученных знаний в своей творческой деятельности.
Платон в «Пире» описывает, что каждый человек от природы является «обремененным как духовно, так и телесно». С достижением определенного возраста, человек начинает тянуться к красоте, к прекрасному, а природа начинает требовать освободиться от бремени.
Когда человек приближается к прекрасному, он одухотворяется весельем и радостью, его внутренний мир расцветает. В таком случае, человек освобождается от своего бремени, производя на свет нечто прекрасное, то есть творческое.
Если же человек вместо красоты видит безобразное, ужасное мрачное, то сам человек преисполняется горестью, печалью, человек съеживается, замыкается, мрачнеет, отворачивается, а его бремя так и остается при нем, и это бремя начинает человека сильно тяготить и еще дальше ухудшать ситуацию. Человек, испытывая любовь, стремится произвести на свет нечто прекрасное.
Таким образом, согласно Платону, суть идеи любви заключается в стремлении человека достигнуть предела своего становления, достигнуть благоденствия и красоты. Платон активно и эффективно использовал мифологические образы, чтобы на их примере пояснить свои доводы и предположения. При этом, великий философ смог выстроить логичную связную систему из таких предположений, описывая суть любви.


2. Духовные аспекты и особенности любви в философии Платона

Среди всех античных философов и известных деятелей, Платон занимался вопросом сущности любви больше всех. Одним из самых важных аспектов любви у Платона является тема любовного влечения, которое условно называется «эрос». Понятие эроса как любовного влечения впоследствии будут использовать многие философы и мыслители, например, Зигмунд Фрейд.
В античной философии любовное влечение рассматривалось как космическая сила, одна из фундаментальных сил в общемировом устройстве. Любовь как стремление к красоте и благоденствию у Платона не имеет ничего общего с любовью исключительно телесной, с половыми отношениями