Телесный образ Я

Введение

Человек является общественным существом, который может полноценно расти и развиваться только внутри социума, только в тесном контакте с окружающими людьми. С первых дней жизни ребёнка начинают обучать нормам и правилам, принятым в обществе. Учить что такое хорошо и что такое плохо, что принято и можно делать, а чего делать нельзя. С самого рождения ребёнок становится вовлечённым в тесное взаимодействие с окружающими людьми, пусть и пока с близкими родственниками. Ребёнок обучается благодаря постоянному наблюдению за окружающими и подражанию их действиям. Именно поэтому, от того, как ведёт себя близкое окружение ребёнка в большинстве случаев зависит стратегия его поведения, его бессознательный выбор, стиль общения с окружающими, личностные качества и жизненный сценарий, руководствуясь которым ребёнок будет жить всю оставшуюся жизнь. Взрослея, человек учится принимать решения самостоятельно, не опираясь на подражание близким людям. Однако, в момент стресса человек неосознанно выбирает наиболее знакомую и безопасную для него модель поведения. То есть происходит автоматический выбор тех сценариев поведения, которые были когда-то отработаны.[1]
Данная работа будет посвящена изучению проблемы представления человека о самом себе, о собственном внутреннем и внешнем Я. О личности человека, представлений его о самом себе. Всё это представляет собой «Я-концепцию».
Я концепция представляет собой самооценку человека, которая состоит из множества отношений человека к самому себе. Среди данных отношений немаловажную роль играет отношение человека к своему физическому Я, к Я-телесному. В науке, телесное Я носит название «телесность».
Значимость изучения телесности человека не поддаётся сомнению. Телесность является узловой проблемой даже биологических и медицинских наук. С собственной телесностью человек сталкивается почти каждый день своей жизни, своего существования. У телесности есть несколько факторов, в которых она может себя проявить – приятные и неприятные. К числу первых можно отнести болезни, недомогания, боли, усталость, а к числу позитивных – возбуждение, эйфорию и многое другое. Также, присутствует и нормальная телесность, то есть ощущение собственного тела в каждый момент проходящего времени.[5]
Исследование телесности является обязательным элементом проблемы человека во всех многообразных характеристиках его сущности и существования. Актуальность данной проблематики обусловлена современным состоянием учения о человеке в целом, антропологическим кризисом, необходимостью рефлексии научных данных о человеческой телесности.
Новый образ жизненного пространства человека, достижения в технике и науке вносят свой неоспоримый вклад в изменение отношений в обществе ко многим вещам. Претерпевшие изменения социальные отношения производства, коммуникации и потребления остро обозначают проблему духовных ценностей человека и развития его телесной организации. Мы знаем и видим в средствах массовой информации, что к человеческому телу стали относиться более коммерчески, более потребительски. А развитие высокотехнологичной генетики и медицины порождают сложные философские и правовые вопросы про статус тела человека. Человеческая сущность, его самоидентификация всегда рассматриваются через телесность, через тело человека. [4]
Многочисленные эмпирические исследования тела в психологии, психофизиологии, разработка специфических телесных техник для решения психотерапевтических задач способствуют увеличению внимания к человеческой телесности не только со стороны ученых, но и широкой общественности.
Говоря о цели нашей работы, мы ставим перед собой изучения телесности человека, как высшей психической функции.[4]
Также, мы выделяем следующие задачи в работе:
Рассмотреть понятие Я-концепции и её роль в поведении человека,
Рассмотреть подходы к пониманию телесности,
Изучить феменологию телесности в психологии.


Определение Я-концепции

Я-концепция является совокупностью представлений индивида о самом себе, сопряжённое с самооценкой. Я-концепцию, часто, называют Образом Я или Картиной Я. Я-концепция не является тем, что индивид просто представляет о самом себе, а совокупность того, что он о себе думает, как мыслит, как оценивает свою деятельность и собственное будущее. Совокупность всего этого и представляет собой Я-концепцию. Мы можем рассматривать Я-концепцию как совокупность установок человека, направленных на самих себя благодаря выделению их описательной и оценочной составляющей.
В большинстве определений понятия установки выделяются следующие важные элементы:[1]
Эмоциональное отношение к убеждению.
Когнитивная составляющая убеждения.
Поведенческая составляющая.
Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношение и множество других личностных проявлений, вклад которых в Я–концепцию рассмотрим в дальнейшем. Сосредоточимся на трех основных составляющих Я–концепции.
Качества, которые переписывают собственной личности, далеко не всегда являются объективными, и, вероятно, с ним не всегда готовы согласиться другие люди. Быть может, лишь возраст, пол, рост, профессия и некоторые другие данные, обладающие достаточной неоспоримостью, не вызовут разногласий. В основном же в попытках себя охарактеризовать, как правило, присутствует сильный личностный, оценочный момент

. Иными словами, Я–концепция – это не только констатация, описания черт своей личности, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний. Даже такие на первый взгляд объективные показатели, как рост или возраст, могут для разных людей иметь разное значение, обусловленное общей структурой их Я–концепции. Особенность Я–концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми.[3]
Основателем теории Я-концепции был Леки. Он считал, что индивид представляет собой целостную систему и его задача состоит в достижении гармония с окружающим миром. При решении индивидом данной задачи, он может сделать выбор из следующих возможных решений: или видеть вtob такими, какие они есть; или верить окружающим, которые сообщают ему информацию о нём самом; или стремиться к изменению окружающих и самого себя. Одним из основных факторов того, что человек имеет внутреннюю согласованность, является то, что индивид думает о самом себе. А это значит, что в своих действиях и поступках он руководствуется восприятием.
Значимость любого аспекта нашего отношения к самому себе обуславливается окружающей средой и обществом. Например, установка слабого и беззащитного может действовать только в семейном кругу, где она будет поддерживаться окружающими членами семьи. В другом коллективе эта установка будет претерпевать разнообразные давления. Такие самоустановки, которые отличаются друг от друга в зависимости от окружающей обстановки обуславливают личностную рассогласованность. А, как нам известно, личность человека всегда стремится к единству. Конфликты среди существующих самоустановок обуславливаются тем, что внутренний диссонанс возникает вследствие синхронности противоречивых проявлений Я-концепции. Это приводит к возникновению явного конфликта в сознании индивида.[5]
Дифференциация Я–концепции в реальном жизненном проявление человека играет положительную роль, поскольку негативная самоустановка, сформировавшая в одной сфере нашей жизни, не может с легкостью «резонировать» в других сферах.
Уильямс Джеймс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я–концепции. Глобальное, личностное Я (Self) он рассматривал как двойственное образованное, в котором соединяются Я–сознающее (I) и Я–как–объект (Me). Это – две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я–сознающее), а другая – содержание этого опыта (Я–как–объект). [2]

Это различие ясно зафиксировано в языке, поэтому говорить, что человек, с одной стороны, обладает сознанием, а с другой – осознает самого себя как один из элементов действительности, – значит сложно объяснить очевидную вещь. Но подобное различие не так просто учесть в психологической теории, поскольку всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию Я–как–объекта и в то же самое время устанавливает нерасторжимую связь познаваемого и познающего: одно без другого в данном случае немыслимо. Поэтому личностное Я – это всегда одновременно и Я–сознающее, и Я–как–объект.


Роль Я-концепции в поведении человека


Важнейшим элементом формирование отношения человека к самому себе является отношение к своему телу. Почти также, как половая идентичность, которая является актуальной на протяжении всей жизни человека.
Во все времена и во всех, без исключения, культурах, имелись свои представления об идеале человеческого тела. Они могли быть индивидуальны от эпохи к эпохе и от культуры к культуре, но имели схожесть в одном. Мужчины рассматривались как большие и сильные, а женщины наоборот, как небольшие и хрупкие. Оказывать прямое влияние на Я-концепцию человека может соотношение самого себя с идеалами красоты, принятыми в обществе и принятие или не принятие себя таким, какой есть. Позитивная и негативная оценка своего тела оказывает большое влияние на самооценку человека как таковую.
Человеческий рост, вес, комплекция тела оказывают большое влияние на самовосприятие человека и поэтому могут стать ведущим составляющим его отношения к самому себе. Телесность – это самая ощутимая и зримая часть нашего Я, которое мы всегда ощущаем очень полно. Мы не можем полностью отделиться от собственного тела и воспринимать себя без него. Тело, также, всегда выставлено напоказ другим людям. Люди с разным телом живут в относительно разных мирах. Например, мир маленького мальчика, который носит очки существенно отличается от мира ребёнка, тело которого является крепким и сильным. [5]
В литературе по самовосприятию можно встретить два термина: схема тела и образ тела. Схема тела, определяющая его границы и расположения отдельных частей, возникает под воздействием сенсорных импульсов и удерживается в коре головного мозга. В отличие от этого образ тела содержит в первую очередь оценку своего физического Я. Современные психологические представления об образе тела были разработаны Шильдером (1935), который пытался соединить биологический подход с психоаналитическим. Все имеют какое-то мысленное представление о своей внешности, которое не сводится к зеркальному отражению и в большей или меньшей степени соответствует реальной структуре нашего тела