Свобода воли и личная ответственность

Введение

Понятием “воля” оперируют психиатрия, психология, физиология и философия. В толковом словаре Ожегова воля трактуется «как способность осуществлять поставленные перед собой цели». В античности в европейской культуре представление о воле, как неотъемлемой части психической жизни человека, в корне отличалось от возобладавшего в настоящее время. Так, Сократ сравнивал волю с направлением (в смысле действия) полета стрелы, понимая под этим неоспоримый факт, что стреле все равно суждено сорваться с тетивы, но воля позволяет ей это сделать лишь тогда, когда верно выбрана цель. Философы школы Платона определяли волю как “целеустремленность, соединенную с правильным рассуждением; благоразумное стремление; разумное естественное стремление”. Зенон противопоставлял волю желанию. Греческие философы приписывали воле в основном сдерживающую роль. В их понимании воля выполняла скорее роль внутренней цензуры, чем являлась творческим агентом.
Современное представление о воле обогатилось за счет приписывания этому понятию дополнительных характеристик. В современном философском понимании воля стала неотделима от действия.
Современная психиатрия рассматривает волю как психический процесс, заключающийся в способности к активной планомерной деятельности, направленной на удовлетворение потребностей человека.
Волевой акт — сложный, многоступенчатый процесс, включающий потребность (желание), определяющую мотивацию поведения, осознание потребности, борьбу мотивов, выбор способа реализации, запуск реализации, контроль реализации.
Ответственность является чертой характера, определяющей, насколько серьезно отношение человека к каким-либо обстоятельствам, обязанностям, а так же просьбам и к своей жизни, в общем. Только ответственному человеку не страшно доверить любое дело, ведь он с ним справится и точно не подведет. Суть ответственности состоит в понимании человеком последствий своих поступков, а так же бездействия, во всевозможных ситуациях. Это может выражаться в добровольном решении человека проявить верность, являясь показателем порядочности человека. Каждый член общества несет ответственность за то, что он совершает а так же за то, чего не совершает. Поэтому ответственность с полной уверенностью можно назвать важнейшим и очень нужным качеством человека, что является очень ценным в нынешнее время.


1.Свобода воли
Воля – представляет собой потребность человека в том, чтобы преодолевать любые препятствия, это осознанная мобилизация личностью своих психологических и физических возможностей с целью преодоления различных трудностей и препятствий, а так же для того, чтобы реализовывать целенаправленные действия и поступки.
Воля и ответственность являются важнейшими человеческими качествами, которые в большинстве своем и определяют становление человека как личности. Есть ряд проблем, которые связаны с данным аспектом. Данные проблемы касаются любого, кто в той или иной мере занимается делом, которое для него представляет какую-то ценность.
Такие объективные критерии, как плоды труда и акты творчества, а так же и их субъективная оценка современниками, имеют такой недостаток, как односторонность. Примеры истории доказывают, что настоящий масштаб и направленность дел, а так же помыслов многих личностей становится явным по прошествии многих лет и даже столетий. Ценность различных исторических деятелей, а так же написанных ими трудов постоянно растет, но, однако же, есть много примеров, когда именно время развенчивает авторитеты. А значит, ценность человека не может быть соизмеримой лишь с результатами его деятельности. Оставляя после себя различные вещи, а так же детей и идеи, каждый человек сводится к общей сумме данного наследия.
Но порой в жизни появляются очень сложные вопросы, к примеру, в чем состоит принципиальное различие продажи собственных рук или мозга от продажи своих же органов, а так же имеет ли право человек распоряжаться в данном случае самим собою? Понятно, что такие ответы, как "или да или нет" совсем не удовлетворяют и приходится проводить анализ данной проблемы. При ее решении необходимо учитывать то, что каждый человек является как материальным, так и духовным существом, а у последнего вида ценностей просто не существует стоимостных характеристик. Проще говоря, человека можно купить или же продать полностью или по частям, он сам может это сделать, но нужно иметь в виду, что самое ужасное, если следовать словам Гёте, это продать свою душу дьяволу, при этом совершив полный отказ от самого себя.
Главный феномен меры культуры представляют собой те вещи, которые производятся человеком в течение всего исторического пути. Миром вещей окружено все, начиная с древних пирамид и заканчивая современными компьютерами и ускорителями, а так же космическими аппаратами и полимерами. Данный мир материальной культуры, который создается человеком с целью удовлетворения своих желаний и потребностей, является таким своеобразным "неорганическим телом" человека, которое способно во много раз увеличить его мощь. Мир вещей – это "вторая природа" человека, ведь не зря ценностное отношение к нему наиболее точный критерий личности самого человека. Вопрос, касающийся соотношения ценности человека, а так же его жизни, здоровья и принадлежащего ему имущества, всегда являлся центральным с точки зрения любой мировоззренческой системы.
С точки зрения ценности, вещи сами по себе являются нейтральными, так же как и сам феномен свободы, но общество на протяжении тысячелетий всегда хотело переплавить «мечи на орало». Ценностное отношение появляется лишь в том или другом социальном контексте. Человечество постоянно сталкивается с различными противоречиями, непрерывно оценивая различные новые явления в жизни человека, а так же общества и вписывая их в традиционные системы ценностей. В большей степени это можно отнести к системе духовных ценностей, а так же к той роли, которую они играют в процессе становления личности.
Суть понятия свобода воли состоит в возможности беспрепятственного внутреннего самоопределения каждого человека в процессе выполнения различных целей и задач личности. История философской и богословской мысли имеет примеры того, как понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, а так же с его ответственностью за то, что он сделал, с выполнением своего долга и пониманием своего предназначения. То, какими будут ответы на вопросы о возможности свободы воли – утвердительными или отрицательными, предопределяется ограниченный выбором определенной мировоззренческой системы. А сама воля представляет собой это сознательное и свободное желание человека осуществить свою цель, представляющую для него определенную ценность. Волевому акту присущ характер духовного явления, которое основано на самой структуре личности человека и является выражением долженствования. Воля абсолютно противоположна импульсивным стремлениям и влечениям. Зачастую, само понятие воли применяют в отношении зрелой личности, которая полностью отдает себе отчет в собственных действиях и поступках. В истории философии существует две трактовки воли:
- во-первых, она являет собой следствие природной или же сверхприродной детерминации;
- во-вторых, она представляет собой само полагающую силу, которая и определяет весь жизненный процесс человека.
Все волевые качества, присущие человеку определяются генетически, а так же могут быть воспитаны окружающей средой, являясь составной частью структуры характера любой личности.
Ни одна философская проблема, не обладала столь большим социальным и политическим звучанием в истории общества, как проблема свободы. Особенно остро эта проблема ощущается в современную эпоху, когда все возрастающая масса людей втянута в борьбу за ее практическое достижение

.
Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.
Для личности обладание свободой - это исторический, социальный и нравственный императив, критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Произвольное ограничение свободы личности, жесткая регламентация ее сознания и поведения, низведения человека до роли простого “винтика” в социальных и технологических системах наносит ущерб, как личности, так и обществу. В конечном счете, именно благодаря свободе личности общество приобретает способность не просто приспосабливаться к наличным естественным и социальным обстоятельствам окружающей действительности, но и преобразовывать их в соответствии со своими целями. Конечно, нет и не может быть какой-то абстрактной, тем более абсолютной свободы человека ни от природы, ни от общества, но вместе с тем конкретным материальным носителем свободы, ее субъектом всегда является личность, а соответственно и те общности, в которые она включена - нации, классы, государства.
В истории философской мысли свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Противопоставление понятий “свобода” и “необходимость” как философских антимоний, отрицание или подмена одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы.
Выделяют несколько моделей взаимоотношений человека и общества по поводу свободы и ее атрибутов.
Во-первых, чаще всего это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Но это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство.
Во-вторых, это бегство от мира, так называемое эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу людей, бежит в монастырь в скит, в себя, в свой “мир”, чтобы там обрести способ свободной самореализации.
В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.
Некоторые философы пытались провести различение между позитивной свободой, или свободой делать (поступать), и негативной свободой, свободой «от». В послании Рузвельта упоминаются две позитивных свободы (свобода говорить и поклоняться) и две негативных свободы (свобода от страха и нужды). Однако различие между свободой делать и свободой «от» не имеет большого философского значения. Ведь свобода делать и свобода «от» зачастую лишь две стороны одной медали. Так, в социальном или политическом контексте свобода от цензуры означает то же, что свобода говорить и писать то, что считаешь нужным, свобода от преследования за вероисповедание означает то же, что свобода поклоняться, кому считаешь нужным, или не поклоняться вовсе. Короче говоря, основное различие между свободой делать и свободой «от» имеет обычно чисто словесный характер. Поэтому мы не будем учитывать предполагаемое различие между позитивной и негативной свободой.
Воля – сознательное регулирование человеком своего поведения (деятельности и общения), связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий.
Воля является одним из важнейших качеств личности. Именно это качество делает человека свободным и сознательным субъектом собственной жизнедеятельности. Именно воля позволяет ставить цели и добиваться своего. Как и все психические процессы, воля развивается не сама по себе, а в связи с общим развитием личности человека. Воля человека характеризуется определенными качествами. Прежде всего, принято выделять силу воли как обобщенную способность преодолевать значи­тельные затруднения, возникающие на пути к достижению поставленной цели.
Среди различных проявлений силы воли принято выделять такие личностные черты, как выдержка и самообладание, которые выражаются в умении сдерживать свои чувства, когда это требуется, в недопущении импульсивных и необдуманных действий, в умении владеть собой и заставлять себя выполнять задуманное действие, а также воздерживаться от того, что хочется делать, но что представляется неразумным или неправильным.
Другой характеристикой воли является целеустремленность. Под целеустремленностью принято понимать сознательную и активную направленность личности на достижение определенного результата деятельности. Очень часто, когда говорят о целеустремленности, используют такое понятие, как настойчивость. Это понятие практически тождественно понятию целеустремленности. Обычно различают целеустремленность стратегическую, т. е. умение руководствоваться во всей своей жизнедеятельности определенными принципами и идеалами, и целеустремленность оперативную, заключающуюся в умении ставить ясные цели для отдельных действий и не отклоняться от них в процессе их достижения. От настойчивости принято отличать упрямство. Упрямство чаще всего выступает как отрицательное качество человека. Упрямый человек всегда старается настоять на своем, несмотря на нецелесообразность данного действия. Как правило, упрямый человек в своей деятельности руководствуется не доводами разума, а личными желаниями, вопреки их несостоятельности. По сути, упрямый человек не владеет своей волей, поскольку он не умеет управлять собой и своими желаниями.
Важной характеристикой воли является инициативность. Она заключается в способности предпринимать попытки к реализации возникших у человека идей. Для многих людей преодоление собственной инертности является наиболее трудным моментом волевого акта. Сделать первый осознанный шаг к реализации новой идеи может только самостоятельный человек. Самостоятельность — это характеристика воли, которая непосредственно связана с инициативностью. Самостоятельность проявляется в способности осознанно принимать решения и в умении не поддаваться влиянию различных факторов, препятствующих достижению поставленной цели. Самостоятельный человек способен, критически оценивая советы и предложения других людей, действовать на основе своих взглядов и убеждений и при этом вносить в свои действия коррективы, сформированные на основе полученных советов. От самостоятельности следует отличать негативизм. Негативизм проявляется в немотивированной, необоснованной склонности действовать наперекор другим людям, противоречить им, хотя разумные соображения не дают оснований для таких поступков. Негативизм большинством психологов расценивается как слабость воли, выражающаяся в неумении подчинить свои действия доводам разума, сознательным мотивам поведения, в неумении противостоять своим желаниям, ведущим к безделью, и др. Очень часто безделье связывают с ленью. Именно лень является всеобъемлющей характеристикой качеств, противоположных по смыслу позитивным качествам воли.
Следует отметить, что инициатива, проявляемая человеком, помимо самостоятельности всегда связана еще с одним качеством воли — решительностью. Решительность заключается в отсутствии излишних колебаний и сомнений при борьбе мотивов, в своевременном и быстром принятии решений. Прежде всего, решительность проявляется в выборе доминирующего мотива, а также в выборе адекватных средств достижения поставленной цели