Свобода и ответственность в философии Ж.-П.Сартра.

Введение

Актуальность работы связана с тем, что философское мышление ищет свои пути в различных способах отношения человека к миру, специфике понимания субъекта и объекта, продолжая выявлять суть человека, человек – это тайна. Одно из направлений в философии, которое получило название экзистенциализма, рассматривает человека больше не в теории, а в его жизненном проявлении, существовании. Обращение к философии 20-ого века помогает лучше уяснить данную тенденцию развития мысли. Обращаясь к философии экзистенциализма как одному из направлений философии 20-ого века, нужно учитывать, что она формировалась после исторических катастроф – Первой и Второй мировой войны. В связи с этими событиями, философы-экзистенциалисты пытались выяснить основания социального и антропологического кризиса в 20-ом веке. Эта проблема характерна и для 21-ого века в смысле выявления глобальных проблем человечества. Но кроме этого, остается и вопрос актуальным по отношению к субъекту, кто такой человек? Кто такой я сам по себе? По отношению к обществу? По отношению к природе? Каков смысл моей собственной жизни? Что мне делать, чтобы реализовать свою жизнь успешно? И т.д. В связи с этим представляется актуальным ознакомиться с историей философии, в частности с направлением экзистенциальной философии, с идеями одного из ее представителей Ж.-П. Сартра (1905 - 1980).
Несмотря на все различия во взглядах экзистенциалистских мыслителей, общим для них является утверждение абсолютной значимости личностного начала в человеке, его выбора, ответственности и свободы. Оно базируется на общефилософском тезисе об уникальности и выделенности человеческого бытия по сравнению со всем остальным сущим. Человеческое бытие не может быть ни выведено из мировых процессов, ни оправдано никакими отсылками к внешней ему реальности.
Ж.-П. Сартр (1905-1980), французский философ, представитель философии экзистенциализма. Основные его работы: «Трансценденция Эго» (1936), «Набросок теории эмоций» (1939), «Воображение. Феноменологическая психология воображения» (1940), «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм – это гуманизм» (1946), «Критика диалектического разума» (1-ый том, 1960; 2-ой том незавершенный, 1985). Основная проблематика его философского творчества это онтологическая и антропологическая проблематика: бытие-в-себе и бытие-для-себя, проблема свободы, выбора и ответственности, проблема человека как проекта.
Теоретическая разработанность данной тематики продолжает расти, в советское время Сартр тесно связывался с марксизмом, поэтому исследования его трудов продолжаются в других плоскостях - из отечественных исследователей следует выделить А. В. Водолагина, И.А. Гобозова, Г. Б. Гутнера и др.
Основу материала для написания реферата составили: статья Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»; и работа «Заметки об этике» и др. В своем произведении «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр формулирует основные положения своей философии. Данное эссе первоначально Сартр представил в 1946 году на лекции, а затем уже оно было опубликовано во Франции и чуть позднее в России. С французского его перевел М. Грецкий, и текст был опубликован в 1953 году в московском издательстве иностранной литературы.
Это популярная статья, созданная им для ознакомления общественности с его взглядами. Поводом для написания этой статьи стали упреки в адрес экзистенциализма, Сартр выступил в защиту своей философии, изложив ее в доступном виде.
Целью данной работы является анализ проблемы человеческой свободы в философии Ж.-П. Сартра. В связи с этим ставятся задачи:
раскрыть смысл существования и свободы по Сартру;
дать анализ проблеме соотношения свободы и ответственности;
дать анализ проблеме возможности самоопределения;
раскрыть смысл концепта – человек как проект;
ознакомиться с проблемой ответственности как неразрывно связанной со свободой.
Объектом работы - история зарубежной философии 20-ого века.
Предмет работы – концепты свободы и ответственности в философии Сартра.
Методология работы: общенаучные логические методы: анализ, синтез, сравнение. Общетеоретические методы: системный анализ (материала).
Структура работы: введение, три раздела, заключение, список использованной литературы. Объем – 20 с.


Концепты свободы и существования. Проблема их соотношения

Сартр полемизирует с философскими направлениями, с религией, с различными политическими доктринами, в частности, с коммунизмом; а, также, с современной ему философией, с философией Канта; с христианскими доктринами, в частности с католицизмом и т.д. Говорит о том, что философию экзистенциализма обвиняют в том, что она обращает внимание на человеческие недостатки, дурную сторону человеческой жизни.
Мысль Сартра движется вокруг человека. Человек, который выбирает себя, свой образ, несет ответственность за себя и за человека вообще. Свобода выбора и ответственность взаимосвязана. Свидетельством тому является чувство тревоги, возникающее в связи с этим. Сартр говорит о том, что каждый человек обязан задаваться вопросом – действительно ли его поведение является примером для всего человечества? Помимо ответственности за свои действия, тревога возникает в связи с ответственностью за других людей.
Сартр говорит о том, что вместе с развитием атеизма, помимо неверия в Бога, разрушается понимание априорного существования ценностей, то есть критикует метафизику. Он оперирует термином немецкого философа Хайдеггера – заброшенность. Заброшенность в том смысле, что Бога нет, и человек фактически оказывается в ситуации произвола. Сартр ссылается на Достоевского, что Бога нет и все дозволено. Вывод из этого положения в мире следующий, по Сартру, человек свободен. Для человека открыто неизвестное будущее. Сартр приводит в пример ситуацию юноши, который стоит перед выбором, как ему поступить – остаться со страдающей матерью или вступить в ряды Сопротивления отомстить за старшего брата. Это время Второй Мировой войны. Смысл по Сартру из этой ситуации вытекает следующий, что молодой человек может предпринять два различных типа действия – одно из них – конкретное и немедленное действие, обращенное только к одному человеку или же действия, которые направлены на сравнительно более широкое общественное целое, но имеющее большую неопределенность. Сартр говорит о двух типах морали в данной ситуации – одна более конкретная, другая более общая. Сартр говорит, что с точки зрения морали нельзя сделать выбор априори.
Далее, с точки зрения кантианской этики, что человек является целью, а не средством получается, если выбрать мать целью, то средством оказываются сражающиеся воины, в противоположном случае – получается тождественное, мать оказывается средством, если сражающиеся воины – цель. Сартр пытается разрешить данную ситуацию морального выбора с помощью руководствования инстинктами, или чувствами. Какое чувство окажется сильнее в данной ситуации? Юноше следует выбрать то чувство, которое сильнее его толкает. Опять возникает проблема того, что значимость чувства обнаруживается уже после совершенного поступка

. С другой стороны подлинность чувства достаточно трудно определить. Сартр приходит к выводу, что он не может обратиться к чувствам в ситуации морального выбора. Он не дает окончательного ответа - как поступить, как выбирать, с помощью чего делать выбор. Он говорит, что заброшенность определяет наше бытие, т.е. можно сказать, что при выборе имеется большая доля неопределенности, случайности. Сартр ищет путь решения ситуации выбора в возможном, в совокупности возможностей, настолько насколько действие ее допускают. Если возможности перестают отвечать воле, то от них следует отказаться. Сартр говорит о том, что реальность формируется с помощью действия. Определяет человека как совокупность поступков. Сартр определяет мораль экзистенциализма как мораль действия и решимости. Он отталкивается от декартовского принципа cogito, говоря о том, что индивидуальная субъективность это как раз истина, из которой уже выводиться возможное, в противном случае истины не будет, по Сартру.
Далее, он описывает достоинство экзистенциализма в том, что он не рассматривает субъекта как объект, не объективирует его. Сартр оговаривается, что субъективность как истина открывает возможности существования других людей. Другой человек является необходимостью для собственного существования и самопознания. В этих условиях человек решает кто он. Сартр подчеркивает достоинство своей теории, что она в отличие от материализма не объективирует людей, не превращает их в предметы.
По мнению французского философа, всех экзистенциалистов независимо от того религиозны, они или нет объединяет тезис: «Существование предшествует сущности». Философский смысл этого суждения состоит в том, что бытие уже есть еще до того как его определяют на понятийном уровне. Человек изначально ничего из себя не может представлять, в том смысле, что заранее не задан самому себе. Сартр не соглашается в этом смысле с христианской доктриной, которая провозглашает, что человек создан по образу и подобию Божьему, так как в этом случае философски следует, что сущность предшествует существованию, то есть что прообраз человека задан заранее, или априорно, если философским языком говорить.
Он употребляет термин «тревога» в том смысле, что человек испытывает беспокойство в мире, неся ответственность за себя и образ человека, который он создает. Употребляет хайдеггеровский термин «заброшенность» в мир, в связи с тем, что человек одинок в мире, Бога нет. В этом смысле человек по Сартру приговорен к свободе. Французский философ ставит в связи с этим проблему выбора. По Сартру, не существует каких-то заранее установленных моральных норм. Человек изобретает, поступает в каждом конкретном случае уникально. Моральный выбор он сравнивает с созданием произведения искусства.
Тем не менее, у Сартра этика не сводится полностью к эстетики. Дело в том, что наш француз не рассматривает до конца человека как цель заранее. Выбор действия, как поступить должен рассматриваться при наличии конкретных жизненных условий. В этом смысле действие, относительно морального его содержания является изобретением. Общее между искусством и моралью - это творчество. Только в таком случае реализуется подлинная свобода. Сартр обосновывает свою позицию тем, что действия людей заключают в себя как цель – поиски свободы. В этом состоит критерий поступка, его истина.
Тем не менее, Сартр говорит о том, что субъективность человека формируется не исключительно только из самого субъекта, предполагается наличие другого субъекта, перед лицом которого формируется субъективность человека.
Таким образом, гуманизм, по Сартру, это возможность ставить трансцендентные цели, выходя за пределы самого себя и тем самым обретая смысл своего существования. Трансцендентность и субъективность, таким образом, являются взаимосвязанными друг с другом. Человек сам себе творец, в этом проявляется соотношение свободы и существования.


Пределы человеческого существования и возможности самоопределения

Свобода — это неотъемлемая сущность человека. Каждый человек свободен уже только потому, что он человек, существо, наделённое сознанием.
Не следует смешивать обыденное представление людей о свободе с философским взглядом. Обыденное сознание связывает возможность свободы с практической реализацией цели, с достижением того, чего хотят совершить в вещном мире. В обыденных представлениях побудительной силой, мотивацией поступков выступают внешние предметы (например, господин X пожелал приобрести мотоцикл и оказался в плену у своего желания; приобрел мотоцикл — захотел купить автомашину и т.п.), здесь имеет место выбор, но он обусловлен связями и отношениями внешнего мира.
В философском понимании свободы сознание, по мнению Сартра, не знает внешней мотивации. Свобода в этом смысле — это, прежде всего, осуществление своего «проекта», своей единственной судьбы, собственной жизни. Осознание своей уникальности есть, по Сартру, основной смысловой и конструирующий момент человеческой реальности как таковой. Реализация, именно, своей собственной жизни происходит в ситуации, где происходит взаимодействие , с одной стороны, данности (материальный мир, социальное положение человека, его окружение, прошлых событий его жизни), а с другой — сам человек, его проект, субъективность. Какой бы ни была ситуация, задача у человека всегда одна: не позволить, чтобы данность, объективность брала верх и определяла выбор. И свобода возможна в любой ситуации, поскольку свобода — это выбор себя. Но выбирает он себя «перед лицом ничто», как это вещает наш француз. И хотя Сартр, провозглашая сущностью человеческого бытия как ничто, не считает, что это «ничто» есть абсолютная пустота, основным переживанием человеком смысла собственного бытия, его наиболее сокровенный экзистенциальный опыт - это опыт ничто или, что в данном случае одно и то же, опыт свободы. В этом отношении французский философ полагает, что ничто можно пережить.
По Сартру, человек это проект, то есть тот, кем он может стать. Вследствие чего субъект несет ответственность за свои действия. Действие является главным решающим критерием оценки жизни. Ценности формируются только благодаря конкретным поступкам. Сартр соглашается с Кантом, что мораль имеет форму, но по своему содержанию моральные ценности не могут быть заранее определены. Ценности окончательно определяются благодаря действию. Кроме того, французский философ утверждает, что выбирая как поступить, человек, таким образом, формирует образ человека, каким он должен быть. Потому что, выбирая себя, субъект утверждает этим ценность того, что он выбирает. Он утверждает, что человек всегда выбирает благо и в этом смысле его ответственность распространяется и на других людей.
Человек не обладает по Сартру собственной природой, то есть природа человека не является его определением. Он критикует различных философов, например Канта, который, по мнению Сартра, определяет человека заранее в соответствии с родовым понятием человека. Такой вариант не устраивает нашего француза, по его мнению, человека определяет исключительно его существование, как последствие его осознанного выбора