Свобода и нравственность

Введение

Актуальность работы связана с современным положением Российской Федерации и в целом международного сообщества в мире. Современный этап активного развития всего российского общества, в целом, характеризуется различными революционными изменениями, которые происходят во всех сферах – технике и технологии, политике, экономике, хозяйственной деятельности. Определенный период перестроечных отношений в нашей стране существенно видоизменил характер и содержание политических и социально-экономических, а также нравственных отношений. Он вскрыл неравномерность и несоразмерность духовного и экономического развития государства, а глобальный финансово-экономический кризис в итоге обнажил данные противоречия, которые по большей части являются кризисом всей системы духовных ценностей, пренебрежения ими в угоду различных материальных ценностей. Следствием этого стало то, что во всех сферах активной деятельности человека на центральное место выходят нравственность и мораль. Постепенно по мере становления современного гражданского общества в России, основной частью которого является институциональная мораль. Происходит формирование ответственности социальных институтов и групп. Тем не менее, не стоит забывать о личной ответственности, следовательно, должно уделяться должное внимание и механизмам самопознания в такой области как индивидуальное моральное сознание.
Сегодня интеграция труда, достаточно высокий уровень специализации дают возможность одному сотруднику выполнять задачи, которые были ранее непосильными для десятков людей. Общество попадает в определенную зависимость от различных действий конкретного человека. Его какие-либо неэтичные действия могут под удар поставить благополучие городов, целых регионов, стран. Ввиду этого стоит вопрос о соотношении поступков и свободы выбора их реализации. В более широком смысле ставится проблема соотношения нравственности и свободы, проблемы свободы и ответственности в нравственно-правовом контексте, так как право и мораль взаимосвязаны между собой.
Нравы – понятие относительное, под ними понимают обычаи, нормы права, различные ценности, связанные с регуляцией поведения людей между собой, миром природы и миром вещей. Мораль дает возможность постижения человеческой судьбы, но не в качестве закона, а в качестве регулятивной идеи, ориентируясь по которой, можно построить свою жизнь.
Нравственность в широком смысле понятия – это нравы вообще различных конретных человеческих сообществ. Мораль – более теоретически нагруженное понятие, которое обладает уже научным статусом. Тем не менее, в обыденном сознании зачастую отождествляют друг с другом данные понятия.
Теоретическая разработанность данной темы достаточна высока, но недостаточно еще освоена. Ей уделяли внимание такие отечественные исследователи как А. А. Гусейнов, А. Г. Апресян и др.
Практическая значимость работы связана с практико-преобразовательными задачами по пересмотру и лучшему опознаванию человеческих отношений, в частности моральных отношений среди граждан РФ.
Целью данной работы является проблема соотношения нравственности и свободы.
В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть историко-философский контекст формирования категории свободы;
Выявить соотношение понятий свободы воли и нравственности;
Дать характеристику понятию ответственности как отношению взаимодействия между свободой и нравственностью.
Объектом данной работы является философия как научная дисциплина.
Предметом работы является этика и история философии как структурные разделы философии как научной дисциплины.
Методология работы: общенаучные методы (общетеоретические методы): анализ, синтез, сравнение.
Структура работы: введение, 3 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 16 с.


Историко-философской контекст формирования категории свободы: общая характеристика
Под свободой понимается идея, которая является одной из основных идей культуры Европы. Эта категория отражает отношение субъекта к своим актам, при которых субъект является определяющей причиной, таким образом, его действия-акты не обусловлены другими факторами – природными, социальными и др. С точки зрения развития культуры и истории мера независимости субъекта от внешнего действия зависит от конкретного исторического опыта народа, страны.
Древние представления о свободе сопоставляются с идеей судьбы, рока. К примеру, у древних стоиков человек противостоит судьбе как тому, что ему неподвластно. Изначально представление о свободе общественного человека соотнесено с законом и ответственностью за его исполнения. В религии представление о свободе соотнесено с понятием благодати. Благодаря новоевропейской философии Т. Гоббсу, Б. Спинозе, Г. В. Ф. Гегелю свобода рассматривается как познанная необходимость.
Цитата «Свобода – это познанная необходимость» принадлежит Бенедикту Спинозе (1632-1677) голландскому мыслителю, автору работ «Этика», «Богословско-политический трактат» и др

. Спиноза придерживается в онтологии монизма и пантеизма, то есть трактовки бытия как единой бесконечной субстанции – Бога-Природы, которая определяет саму себя. Человек по Спинозе есть конечный модус, проявление этой субстанции. Человек обладает разумом и аффектами. Смысл данной цитаты заключается в том, что Спиноза полагает, что с помощью разума постигается свобода как необходимость. Детерминизм как философская позиция предполагает, что есть только предопределение решений и действий, а воля есть результат предшествующего и неосознаваемого до конца индивидуального опыта. С точки зрения детерминизма, даже если признать, что человеческая воля свободна по отношению к причинно-следственной зависимости природы, она не свободна по отношению к нравственному долженствованию; так что свобода – это иллюзия. Человеческая свобода с формальной точки зрения обнаруживается в свободе выбора, при наличии соответствующих альтернатив.
В классической философии свобода – это некоторая характеристика действия, которое совершено со знанием и осознанием ограничений, при условии выбора возможностей. В характеристике свободы как правильно действия-выбора заложена проблема различения свободы и произвола. Это различие имеется в христианской традиции как призвание человека к свободе через благодать. Различение негативной и позитивной свободы демонстрирует выбор человека между тем грешить ему или нет. Человек спасается благодатью, но в его выборе заключается свобода. Говоря о различии негативной и позитивной свободы, И. Кант усматривал ценность, именно, в позитивной разумной свободе человечность. Свобода выбора возвышается нал природной причинностью. Нравственная свобода обнаруживается в поступках, в принятии решения. Также в новоевропейской философии свобода понималась как политико-правовая автономия гражданина. В гражданской автономии свобода обнаруживается отрицательно – как «свобода от».
Таким образом, автономия выражается в свободе от патерналистской опеке, в действиях, основанных на нормах, которые люди признают как рациональные, соответствующие идеи блага.
В постклассической философии происходит изменение теоретических позиций касательно проблемы свободы, так как в классической философии – свобода разумна. Постклассическая философия приходит к убеждению об этической нейтральности разума. Возможность разума воздействовать на страсти (аффекты) в значительной степени опосредствована действием воли, иррационального воображения и вдохновения как важного момента одухотворения. Свобода как таковая уже не ограничивается выбором между данными возможностями, но представляется выходом из круга данностей и творческим прорывом к новому.
Таким образом, сформированы две позиции в отношении свободы и нравственности, опосредованные отношением воли между ними. Имеется классическая точки зрения, где свобода сопряжена с разумом, и неклассическая точка зрения, где свобода и нравственность не столь тесно опосредованы законами разума, а вмешивается в эти отношения воображение. Но с точки зрения нравственности – это достаточно сомнительная тема, так как возникает проблема самоидентификации субъекта.


Соотношение понятий свободы воли и нравственности
Под свободой воли понимают термин из области моральной философии, который И. Канта было четко определен как способность субъекта к моральному самоопределению. В историко-философском контексте можно выделяют 2 метода обоснования данного термина. Первая стратегия сводится к аналитической дедукции термина из самого термина свободы воли как способности разума к самоопределению и порождению некоторой разновидности причинности. Этот способ свойственен, к примеру, Аристотелю и Гегелю. Вторая стратегия берет начало от стоицизма через до Канта как постулирование свободы воли как независимости от природной или божественной причинно-следственной связи, и в силу этого возникает автономия самоопределения субъекта. Для Канта свобода воли постулируется с помощью закона разума. И то, и другое обоснование является формальным, и это корректно, так как это постулат аналогичный, к примеру, математическому постулату, поэтому свобода воли равнозначна свободе выбора, или свободе решения.
Моральная рефлексия у греков зарождалась в парадигме космоцентризма. Мораль была включена в структуру космоса как мироустройства. Рок - есть необходимость компенсации неблагих действий, которые нарушают порядок, отсюда следует, что свобода воли не предполагалась как непременное условие. У Сократа складывается новое понимание проблемы свободы и ответственности. Мораль определяется отношением к нравственному благу, свобода же понимается как способность к добродетели