Свобода и формы ее объективизации

Введение
Одним из основных постулатов, на который опирается современное демократическое общество, является понятие свободы. Несмотря на то, что и в массовой культуре, и в политической жизни, именно свобода остается наиболее важной общечеловеческой ценностью. В современном обществе по сей день ценится свобода личности, которая воспринимается одним из прав гражданина и человека.
С другой стороны, понятие свободы многогранно. Этим понятием банально пользуются политические лидеры, оно присутствует в Конституции многих стран, но его суть различна, и зависит от того, когда и кем оно употребляется. Также свобода является одной из главных категорий философии, она определяет сущность самого человека и его существование вообще.
Под объективизацией свободы следует понимать процесс ее формализации: то есть, те конкретные формы, которые данный объект исследования может принимать в рамках социально-экономических отношений.
Цель данного реферата – раскрыть понятие объективизации свободы и форм ее объективизации.
Для достижения поставленной цели были выделены следующие задачи: 1) выявить философские трактовки понятия свободы; 2) определить наиболее распространенные формы ее существования в обществе; 3) показать разнообразие подходов к вопросу объективизации свободы.
Проблемная ситуация, которая анализируется в реферате, заключается в том, что понятие свободы интерпретируется в философии очень широко, и конкретное его наполнение зависит, в первую очередь, от позиции философской школы. Поэтому и формы объективизации свободы являются предметом дискуссии.
1. Философская интерпретация понятия свободы
Понятие свободы за всю историю философской мысли прошло долгий эволюционный путь: – от «отрицательной свободы» до «положительной» трактовок. В разработку категории свободы сделали вклад такие мыслители, как Кант, Ницше, Шопенгауэр, Бердяев, и многие другие. Диапазон объяснений свободы настолько широк, что эта тема, скорей всего, не перестанет изучаться в философии никогда. С другой стороны, тематика свободы имеет и личное значение для очень многих людей, что также сказывается на важности этой темы для всего общества.
В отличии от множества других философских категорий, именно понятие свободы имеет столь же большое значение во всей гуманитарной сфере: именно свобода во многом и определяет человеческое бытие. Представление свободы, как необходимости, осознанной человеком, делает его похожим на обычный физический предмет, которого влекут за собой законы природы. И лишь осознание феномена свободы, как способности, присущей только человеку, возможность свободного выбора, свободы своих мыслей, без какого-то ни было принуждения, даёт ему обрести самого себя, свою духовную свободу. Свобода вообще – основополагающая идея всей европейской культуры, она отображает отношение человека к собственным действиям, причиной которых, он, собственно, и есть, и которые не вызваны какими-то природными или социальными причинами, Понимание сущности независимости субъекта от внешней среды, варьировалось культурно-историческими обстоятельствами, социально-политическим состоянием страны и времени, где он находился. И даже само слово «свобода», в русском языке всегда означало отсутствие всякого принуждения, или ограничений, а если рассматривать с идеей воли – то и выбор своих поступков. Но философские трактовки понятия свободы ушли гораздо дальше, чем формальное понимание данного термина.
2. Понятие свободы и становление философской мысли
Вопрос личной свободы поднимался еще первыми мыслителями, существование которых зафиксировано документально. В античной философии свобода ассоциировалась с предназначением, роком, судьбой. В стоицизме развивалась идея, что свободный человек оказывает сопротивление злой воле и судьбе, как сущностям, не подвластным ему. С начала времён представление о человеческой свободе соотносилось с соблюдением закона, и несением наказания, в противном случае.
Аристотель проблему свободы, связанную с природой добродетели человека, определял, как произвольность. Подневольно совершаются человеком непроизвольные шаги, или по его незнанию, или под влиянием стихии, власти и т.д. Но не всегда добровольны и непроизвольные шаги. Аристотель выделял из произвольных действий сознательно совершаемые, намеренные действия, но не желаемые человеком, потому что от человека зависит и несбыточный выбор, и средства достижения своей цели, и способы их приложения. Он подразумевал ту свободу человека, где не просто произволение, а имеющее целью высшее благо.
Впоследствии, в религиях монотеистического происхождения, эти представления отождествлялись с благодатью

. Такое видение свободы было обобщено в философии и широко известно в изложении Т. Гоббса, Б. Спинозы и Гегеля – явлению познанной необходимости. В рамках этих философских школ свобода состоит в достижении границ действия и их дальнейшего расширения, поэтому свобода заключается не только в неимении ограничений, но и запасе человеческих сил, которые помогают человеку преодолеть эти ограничения. Самое интересное, что с накопленным опытом, знаниями, она растёт, и в формулировке Ф. Бэкона, звучит «Знание - сила».
Даже вовсе независимые от человека ограничения таятся внутри его, и это объясняется не всегда незнаниями или же неумением, а просто человеческим страхом, и даже страхом своей свободы. Об этом писал ещё Эпикур. И. Кант видел в свободе независимость воли от принуждения именно в чувственности человека, хотя и границами свободы представляется власть, или же сопряжённое с ней давление, неважно, как оно проявляется, в виде правового или политического [2, с. 68].
Детерминизм, не признающий свободу, как таковую, признавал то, что и понимание объективных обстоятельств, и предопределённости некоторых действий, ограничивают возможности человека, и его самостоятельное волеизъявление представляется ничем иным, как итог не совсем осознанного им предшествующего опыта. С точки зрения видения детерминизма, даже если допустить, что воля человека свободна от казуальной природной зависимости, то она никак не свободна от нравственного долга, это просто некая иллюзия, освобождающая человека от каких бы то ни было правил.
В соответствии с воззрениями классической английской и немецкой философии, если субъект считать свободным, и при этом есть все условия, но он не может совершить действие, то выходит противоречие – или же эти условия достаточны, и тогда возникает выбор «свободы», или же их недостаточно, и тогда нельзя обвинять человека в том, что он не может осуществить действия. Этот философский принцип проповедовал Гоббс. Принято, что свобода человека определяется именно свободой своего выбора, но сам по себе выбор должен обязательно иметь альтернативу, если он вообще реален, а альтернатива доступна для понимания.
3. Понятие свободы в классической философии
Свобода, в классическом философском понимании – это характеристика действия, которое совершается: 1) с осознанием объективных ограничений; 2) сугубо по собственной воле; 3) при имении альтернативы; 4) четвертое – после должного, взвешенного решения. Обладая собственным разумом, человек делает свой выбор, и при этом отдавая предпочтение добру, а не злу. В такой характеристике решается чуть ли не основная суть свободы – восхождение от произвола к творческому началу личности. Её возвышение в произволе и творчестве проявляется по-разному – и положительно, и отрицательно. И это различие в понимании свободы было заложено в раннем христианстве, в преданности Христу, вопреки античной идее, где мудрец был независим от внешней ситуации. Апостол Павел призывает человека к свободе, но - через благодать.
Тесно связанными с классическими философскими трактовками свободы являются и трактовки религиозно-мистические. Так, отличие позитивной и негативной природы свободы наблюдалось и у Августина. Ведь человек, в принципе, может и не грешить, не поддаваться искушению, но оказывается спасённым из-за благодати, потому что только от его личного выбора может зависеть решение, согрешить - или нет, и таким образом, остаться верным Богу. В учении Августина важным было утверждение, что есть не только возможная независимость человека от физического, но и ориентация на Бога в качестве наивысшего духовного совершенства [1, с. 154].
В определении свободы «по Августину» отрицательной формы не в смысле произвола, а в смысле самоограничения, превалировала свобода позитивного свойства. В этом вопросе взгляды Августина заложили основы диспута по вопросам свободы, длившиеся буквально до Фомы Аквинского, который, воодушевлённый принципом Аристотеля касательно интеллектуального произволения субъекта, увидел подчинение воли человека его разуму - человек обладает суверенностью исключительно при разумно выбранном действии.
Совершенно по-другому трактовали свободу представители классической немецкой философии. Кант указывал на разницу негативной и позитивной свободы, и в последней видел настоящую ценность и человечность. В плане этики именно позитивная свобода выступает в роли доброй воли, которая подчинена законам нравственности, и которая свободна в смысле законосообразности и само законодательства