Сущность нравственной культуры

Введение

Актуальность. Тема, которая связана с рассмотрением проблематики роли нравственной культуры, а особенно важна ее роль в современной цивилизации, выступая пространством для такой необходимой и смыслотворческой рефлексии, учитывая то, что явление, которое называется «кризис идентичности» стало почти диагнозом для современного человека, проживающего свою жизнь или в постоянном поиске смысла, или приобретает, и теряет - снова переживает потерю собственной идентичности, является очень болезненным жизненным опытом. Особенно остро в такой цивилизации чувствуется недостаток нравственной философской рефлексии. Потому в данной работе роль и значение морали в жизни человека будет исследовано в контексте проблем современной цивилизации, современного общества и современной идентичности. Большинство из нас переживает такой опыт, находясь в постоянном поиске ответа на вопрос о том, что предоставляет смысл нашей жизни. Нравственная культура касается каждого, потому что она причастна к формированию идентичности как отдельной самости. Важно понять, каким образом сама духовная сфера, что порождается актом нравственно-философской рефлексии, влияет на формирование идентичности. И выяснилось, что такая связь не только существует, но больше - он необходим для создания нашей идентичности. И это подтверждается исторически, так, например, для Платона источник нравственности составляет Идея Блага, Августин ставит на место этой идее христианского Бога, Декарт располагает нравственные источники внутри человека, еще можно назвать идеалом «процедурной рациональности», в рамках утилитаризма происходит формирование идеала автономного индивида - носителя инструментального разума, также важно осветить все многообразие моральных источников новоевропейской идентичности. Ведь все эти источники происходят из нравственной культуры.
Целью данной работы является анализ и рассмотрение сущности нравственной культуры, ее роли в жизни общества и личности.. Данная цель предполагает следующие задачи:
•Проанализировать мировоззренческую функцию нравственной культуры в жизни человека;
•Рассмотреть роль и значение нравственности для современного человека;
•Проанализировать роль нравственной культуры как источника порождения смыслотворческих благ.



1.Историческое развитие и сущность нравственной культуры
1.1. Сущность и происхождение нравственности
Нравственность является неотъемлемой составляющей человеческой жизни. Первые формы нравственного поведения можно обнаружить уже в древнейшей истории человечества, в тотемных или анимистических верованиях. Поведение представителей племени было связано с онтологией тотемизма или анимизма, где были свои нормы, то есть правила дозволенного и недозволенного (табу). Однако, и по сей день феномены морали и нравственности играют важнейшую роль как в жизни общества, так и отдельного человека. Таким образом, данная тема является актуальной, ведь она связана с теми феноменами, благодаря которым наша социальная жизнь получает морально-нормативную регуляцию, но и значение для жизни отдельной личности.
Мораль (нравственность) является предметом этики. Моралью или нравственностью (от лат. mores – общепринятые традиции, негласные правила) «называют принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также систему норм, идеалов, принципов поведения, вытекающих из этих представлений» . Термин «мораль» образовано от латинского «mos» (множество – mores), изначальное значение которого было «покрой одежды», а позже - мода, порядок, обычай, стиль поведения, нрав. Именно от этого слова Цицерон образовал слово «moralis» (нравственный, моральный). В своей работе «Тускуланские беседы», для перевода греческого термина «этика» он воспользовался понятием «нравственный» (моральный). Позднее, в IV в. н.е. от слова «moralis» возникло понятие «moralitas» (мораль)[5].
Хотя понятия «мораль», «нравственность» и «этика» часто употребляют как синонимы, однако разница все же есть. Если попытаться дать самые простые дефиниции этим понятиям, то выглядеть это будет так: мораль – представление о должном или правильном; нравственность – соответствие поступка моральному представлению о должном; этика – наука, изучающая мораль.
Сам термин «этика» ввел Аристотель, впервые употребив слово «ethikos» образовав его от слова «ethos» (этический), которое еще во времена Гомера имело значение «места общего проживания». Этот термин Аристотель в своем труде «Никомахова этика» употребляет для обозначения таких человеческих добродетелей как справедливость, мужество, мудрость, дружба и пр. Считается, что как наука этика берет свое начало именно в философии Аристотеля [1].
В системе философских наук этика, по сути, является практической (моральной) философией. Этика пребывает в тесной взаимосвязи с такими философскими науками как онтология (учение о бытии), гносеология (эпистемология, теория познания), праксиология(теория рационального действия), аксиология (учение о ценностях), логикой (а именно – деонтологическая логика, логика норм и оценок). В гносеологии этика черпает методологические принципы в качестве теоретической парадигмы, благодаря аксиологии этика выделяет фундаментальные типы ценностей, сфера праксилологии позволяет выделить структуру этики и поделить на такие разновидности как трудовая этика, профессиональная этика, корпоративная этика и т.д.
Если рассматривать вопрос роли нравственности в жизни человека и общества в контексте истории этики, то можно заметить, что всегда мораль была неотъемлемой частью философских и религиозных учений, всегда она играла важнейшую роль в жизни общества.
Если только попытаться сделать очень краткий (и конечно не полный) обзор истории нравственной культуры, то будет видно насколько важное значение имеет нравственность для человека. В Зороастризме вечное противостояние добра и зла, между которыми человек должен сделать нравственный выбор, и представление о необходимости борьбы человека со злом; в конфуцианстве понимание доброй жизни как следование воли Неба, путем стремления к идеалу благородного мужа, который должен следовать гуманности, образованности, уважению старших, почитанию умерших, соблюдению традиций и ритуалов и пр.; в даосизме мораль выражается в недеянии, следовании Дао, гуманном отношении ко всем, уважении старших, миролюбии и т.д.; в буддизме мораль выражается в идеале Боддхисаттвы – существа или человека, который достиг освобождения от круга перерождений (сансары), но постоянно его откладывает до тех пор, пока не будут освобождены все живые существа; в джайнизме мораль это представление о таком отношении ко всему живому, которое выражается в понятии «ахимса» (не вредить ни одному живому существу); Сократ отождествлял мораль со знанием, а зло с незнанием, и таким образом по настоящему злых людей не бывает, а есть только незнающие; в философской школе «киников» мораль выражается в следовании изначальной природе человека, а свободный труд является наивысшим благом; у Аристотеля моральный идеал выражается в следовании «золотой середины», где между двумя крайностями нужно всегда выбирать среднее, например, мужество можно поместить между такими крайностями как трусость и безумная слепая отвага и т.д.; по Эпикуру мораль выражалась в преодолении страхов и достижении наивысшего блага – блаженства; у стоиков нравственный идеал выражался в атараксии – бесстрастном состоянии; иудейская мораль имеет узкий этнический характер; у всех христианских теологов и в самом христианском учении мораль выражалась в следовании двум основным положениям – любви к ближнему и любви к Богу; согласно этической доктрине Иллариона все являются равными, и нет избранных; в исламе, часто не совсем верно истолковывают нравственный идеал «джихада», который первоначально имеет смысл, что заключается в борьбе со своими недостатками и означает нравственное усовершенствование; мораль эпохи Возрождения является антропоцентрической, и провозглашает индивидуализм, секуляризм, тождество человечности и образованности, отвергает нравственных авторитетов и т.д.; согласно философии И.Канта мораль выражается в доброй воле, в центре которой лежит – нравственный долг (обязанность) как категорический императив, поступать согласно такому принципу, чтобы можно было допустить его как всеобщий закон для всего человечества, а также относиться к человеку не как к средству, но как к цели. – «поступай так, чтобы ты всегда использовал человечество и в своем лице, и в лице всякого другого человека также как цель, но никогда – только как средство» - пишет И.Кант; в философии А.Шопенгауэра в основе морали лежит чувство сострадания (также и у Ж.Руссо и у Вл.Соловьева) ; в философии К.Маркса мораль находит выражение в реализации такого идеологического идеала как коммунизм; в философии Ф.Ницше, хотя часто находят одну лишь критику морали, но у него есть только критика христианской морали, а на самом деле Ф.Ницше признаем мораль, это мораль благородная, аристократическая, когда человек не является мстительным, но и не испытывает при этом особого сострадания ко всем остальным[1]

.
Таким образом, мораль занимает важнейшее место в жизни человека, ведь во все времена ни одно религиозное или философское учение не обходилось без формулировки нравственных норм или нравственного идеала.
Любое человеческое сообщество сплачивается не только единством интересов или благодаря обмену благами и услугами, является следствием разделения труда, не только общими для всех членов сообщества угроза мы и опасностями, но и определенным, более - менее одинаковым пониманием совокупности жизненных задач и проблем. В то же время у каждого человека свое мнение, свой жизненный опыт, свои склонности и предпочтения. Но уважение и признание индивидуальных предпочтений другими членами сообщества возможны при наличии общей системы координат, какова невидимая и неосязаемая реальность - единственная система морали и моральных ценностей .
Система моральных ценностей - это мир значений, благодаря которому человек приобщается к чему-то более важному и непреходящему, чем его собственное эмпирическое существование, это окультуренная констелляция чувств, эмоций и идей, существенных для данного общества, которая передается из поколения в поколение с помощью некоторой совокупности условных знаков (символов). Система моральных ценностей - важный компонент культуры и культурной жизни. Она возвышает человека, приобщает его к миру духовности. Благодаря ценностям человеческое существование выходит за пределы потребностей и интересов, за пределы того, что необходимо для жизни, и того, что выгодно, удобно, эффективно в данный момент. Именно благодаря приобщению к миру ценностей жизнь отдельного человека приобретает смысл. Система ценностей выполняет важную функцию как в жизни человеческого общества, так и в жизни отдельного человека. Какие-либо изменения личности, связанных с накоплением ею жизненного опыта, и глубиной ее переживаний, характером знаний, навыков и умений, сформированного мировоззрения, усвоенных норм поведения, ценностные ориентации оказывают личности качественную определенность, устойчивость, целостность[7]. Эта стала совокупность ценностных ориентаций, социальная направленность личности в свою очередь определяются постоянной совокупностью общественных отношений, в которую вступает человек в процессе своей жизнедеятельности. Еще в древности возникли представления о классической триаде ценностей, образующих основу духовной культуры: добро, истина и красота. Именно здесь сосредоточены настоящие человеческие устремления, возможности выхода человека в царство свободы и преодоления им мира необходимости и своекорыстия. На протяжении истории человечества, как утверждают материалы культурно - антропологических исследований, неоднократно демонстрировалось, что эти главные ценностные понятия наполнялись разным, а иногда прямо противоположным содержанием. Однако все социально значимые мотивы в разных культурах и человеческих сообществах принимали форму ценностей. Можно утверждать, что ценностные понятия являются абсолютными характеристиками культуры.

1.2. Понятие «системы координат» и «расколдование мира»
В этом подпункте будет рассмотрено понятие «системы координат» или мировоззренческой функции нравственности в жизни каждого современного человека (мировоззренческой структуры), в современной цивилизации, и ее роли в формировании идентичности. Система координат (англ. framework) - рамка, каркас, структура, конструкция. Термин «система координат» означает определенную мировоззренческую структуру, которая формирует контекст человеческого понимания и человеческого действия[7]. Система координат позволяет нам находиться в определенном мировоззренческом пространстве, эта система координат объединяет важный ряд качественных различий, с помощью которых люди судят о своей жизнь, и определяют степень ее полноты. Различные формы религии Откровения в значительной степени продолжают свое существование, но находятся в борьбе между собой. Ни одна из этих форм не образует горизонта для всего общества в модерном Западе. Отличие нашей цивилизационной эпохи, например, от Античности и Средневековья заключается в том, что и античные люди, и люди средних веков разделяли предположение, что существует космический порядок (или божественный порядок), который устанавливает место каждой нравственной добродетели, и человек проживает счастливую жизнь настолько, насколько соответствует требованиям космического порядка. А то, что произошло в Модерную эпоху, Макс Вебер назвал «расколдовывание» (disenchanment) - распадом нашего ощущения космического порядка как значимого строя, «разрушение горизонта», в которых раньше люди проживали свою духовную жизнь, а это расколдовывание собственно и является разрушением совместной системы координат. В истории философии также ярко выражен этот диагноз. То есть характерной чертой современной эпохи является именно отсутствие такой системы координат, которая была общей системой для всех, единой системой, «неоспоримым фактом». Так, например, в античности могут ставиться под сомнение соблюдение каким-то человеком тех или иных качеств, но никогда не ставится под сомнение наличие единого для всех космического порядка[2]. Напротив же, люди современной цивилизации могут сомневаться относительно того, существует ли космический порядок, они осознают собственные сомнения и того, что им еще очень далеко до окончательной принятия четко очерченной формулировки. В их поддержке определенной позиции всегда есть неокончательность, и они могут видеть себя в определенном смысле искателями. По удачному выражению А.Макинтайра, они находятся «в поиске» (on a quest).

1.3. Роль нравственной культуры в формировании ценностей современного человека
Люди современной цивилизации вышли за пределы диапазона традиционных философских систем координат, и не только условно принимают эти традиционные системы, но и часто формируют свои собственные версии, то есть создают «особую комбинацию традиций, объединяющих заимствования или новации из разных традиций.» А это создает контекст, в котором есть место для вопроса о смысле. Система координат предоставляет нашей жизни духовной смысл[7]. Отсутствие нравственной или религиозной системы координат делает нашу жизнь такой, которая не имеет духовного смысла.
Таким образом, отсутствие этики сделало бы невозможным духовно осмысленное существование человека. Ведь наша жизнь получает смысл именно благодаря творению смысловых высказываний, а наличие смысла в большой степени зависит от способности его высказывать, а высказывать его можно только в процессе моральной рефлексии.
То есть мы как современные люди, осознавая, что наша жизнь может или иметь смысл или быть лишенной смысла, достигаем смысла нашей жизни только тогда, когда мы способны себе выразить этот смысл. Люди же, которые осознают, что их жизнь может либо иметь смысл, или нет, находятся в определенной нужде, которая существенно отличается от той нужды, в которой мог оказаться человек традиционной эпохи. Итак, человек, горизонтом жизни, которого является определенная этическая система координат, в первую очередь боится, что она не сможет выполнять требования этой системы координат, а это грозит осуждением, позором, изгнанием, «переводом к другой ступени»[3]. Это давление кажется безысходным и неизбежным, оно может нас раздавить. Но такой вид морального затруднения почти противоположен той беде, в которой находится современнаый человек. Современный человек в первую очередь боится пустоты, разрушения своего мира, потери своего духовного горизонта, в котором любой поступок не будет иметь стоимости. К примеру, взять отчаяние и отчаянную тоску Лютера перед тем, как ему открылась истина спасения верой, но как бы мы не высказали состояние его отчаяния, это не было кризисом смысла, ведь кризис смысла в современном понимании в контексте рассмотрения нашей идентичности, для Лютера ничего бы не означал, смысл жизни был слишком несомненным для этого августинианского монаха, как и для всей его эпохи. Стоит отметить, что духовный кризис, который мог переживать человек античности или средневековья, полностью отличается от кризиса современной эпохи, когда страх возникает прежде всего из-за ощущения бесцельности, отсутствия смысла. Поэтому не случайно, что психоаналитики сегодня отмечают основными жалобами своих клиентов жалобы на чувство скуки, бесцельности, пустоты, потери самоуважения, ощущение никчемности. Все это характеризует ситуацию современной цивилизации термином «потеря горизонта» . Это эпоха, которая недооценивает роль нравственной философии в ее культуре, что также является трагедией этой культуры.


2.Мораль как нравственное пространство самости
2.1. Понятие самости
Мораль дает рефлексивное пространство для человека, что есть условием создания его самости, условием существования культуры и цивилизации вообще