Сущность и понятие цивилизации и культуры

Введение
Понятия «культура» и «цивилизация» указывают на чрезвычайно важные точки роста на бесконечной нити человеческого знания. Явления культуры и цивилизации стремительно меняют окружающую среду, ценятся как факторы творческой жизни, как средство самореализации человека, как неисчерпаемый источник социальных инноваций. Отсюда и желание определить свой потенциал и весь свой потенциал.
Культурные и цивилизационные характеристики некоторых обществ, их составляющих народов или этнических групп не только придают историческому процессу значительную оригинальность и специфику, но и творчески меняют его направление. Поэтому судьба мира во многом связана с философским пониманием природы культуры и цивилизации, их взаимоотношений и взаимодействия.
Социология исследует природу культуры и цивилизации, природу ее воздействия на природу и историю, выявляет онтологические и экзистенциальные основы человеческой жизни, разрывы между благосостоянием реального человека и объективным, часто безличным, потоком культурного творчества. Все вышесказанное обуславливает актуальность данной работы.
Целью данной работы является изучение культуры и цивилизации.
В ходе поставленной цели были выделены следующие задачи:
-Проанализировать сущность культуры и цивилизации;
-Рассмотреть взаимосвязь культуры и цивилизации.
1.СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ
1.1 Понятие культуры и цивилизации
Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова «cultura» - выращивание, обработка, образование, развитие. В начале это означало возделывать почву, возделывание ее человеком, чтобы получить хороший урожай.
Философы эпохи Возрождения определяли культуру как средство формирования идеальной универсальной личности - всесторонне обученной, образованной, положительно влияющей на развитие науки и искусства и способствующей укреплению государства. Они также подняли проблему цивилизации как особой социальной структуры, отличающейся от варварства.
В 19 веке появилась теория эволюционного развития культуры. Видным представителем этой концепции культурологии был выдающийся английский этнограф и историк Э.Б. Тейлор (1832-1917). Согласно пониманию Тейлора, культура - это только духовная культура: знания, искусство, убеждения, правовые и моральные нормы и т. д.
Тейлор отметил, что в культуре есть много людей, не только универсальных, но и специфических для отдельных народов. Тейлор понимал, что развитие культуры является не только ее внутренним развитием, но и результатом исторических влияний и заимствований, и подчеркивал, что развитие культуры нелегко. Как эволюционист, он сосредоточился на доказательстве культурного единства и единства человеческого развития. В то же время они не отрицали возможность регресса, отсталости или ухудшения культурного уровня. Важно отметить, что связь между культурным прогрессом и регрессом определяет Тейлора как преобладание первого над вторым.
Неокантианец Риккерт предполагает, что культуру следует рассматривать как систему ценностей. В нем перечислены такие ценности, как истина, красота, трансперсональная святость, мораль, счастье, личная святость. Ценности формируют особый мир и особый вид деятельности, которые выражают определенную часть духовного развития мира через людей. Винделбанд подчеркивает, что культура - это сфера, в которой человек руководствуется свободным выбором ценностей на основе своего понимания и осознания. Согласно неокантианству, мир ценностей - это мир обязательств: ценности сознательны, их воплощение в реальность создает культурные преимущества.
Культура умирает после того, как душа реализовала все свои возможности - через народы, языки, вероисповедания, искусство, государство, науку и т. д. Согласно Шпенглеру, культура - это внешнее проявление души народа. Под цивилизацией он подразумевает последний, последний этап существования культуры, в которой в больших городах сосредоточено большое количество людей, развиваются технологии, искусство деградирует, и люди превращаются в «безликую массу». Шпенглер считает, что цивилизация - это эпоха духовного упадка.
Многие культурные концепции доказывают невозможность единой культуры, противоположности культуры и цивилизации Запада и Востока и оправдывают технологическое определение культуры и цивилизации.
Конечно, культурные процессы неразрывно связаны со всеми социальными явлениями, но у них есть и свои особенности: они содержат общечеловеческие ценности. Кроме того, творчество культуры не соответствует творчеству истории. Чтобы понять эти процессы, необходимо, например, отличать материальное производство от материальной культуры. Первый представляет процесс производства материальных благ и воспроизводства социальных отношений, а второй представляет систему материальных ценностей, в том числе содержащихся в производстве

. Конечно, культура и производство взаимосвязаны: в области производства культура обозначает технический и технологический уровень человека, в какой степени достижения технологии и науки включаются в производство. Хотя производство материальных благ само по себе является процессом создания новых видов использования.
1.2 Культура и цивилизация России
Сегодня проблема цивилизации вышла на первый план. Есть несколько причин для интереса к этой проблеме. Во-первых, развитие научно-технической революции в современном мире способствует быстрому формированию автоматизированного, информационного и технологического способа производства во всех странах Запада и Востока. Во-вторых, в контексте переосмысления практики социалистического строительства в СССР и других странах и подведения итогов их "казарменном", "феодальном" и т.д. характере и переориентация этих стран на капиталистическое развитие оживили споры по двум основным темам – западной и восточной цивилизации. Возникла дилемма: существует ли одна или несколько человеческих цивилизаций? Является ли научный или цивилизационный подход научным объяснением пути общественного развития?
В истории философии были различные толкования понятия «цивилизация»: от уровня, достигшего более высокого культурного уровня по сравнению с варварством, до степени культурного ухудшения, состояния упадка общества и его смерти как места характеризует культуру Как мы видим, была даже точка зрения, что культура и цивилизация были противоположны.
Нет сомнений в том, что следует различать культуру и цивилизацию. Это различие было уже выявлено И. Кантом, который в своем эссе «О перспективном начале истории человечества» в полемике с Руссо поднимает вопрос: что такое человеческая цивилизация и является ли человек, который имеет право ее отвергать, и это возможно?
Согласно Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил жизни и поведения человека. Цивилизованный человек - это человек, который не доставляет неприятностей другому человеку. Цивилизованный человек вежлив, воспитан, тактичен, добр, внимателен и уважает одного человека в другом. Кант объединяет культуру с категорическим моральным императивом, имеющим практическую силу и определяющим деятельность человека не по общепринятым нормам, основанным прежде всего на духе, а на моральных основаниях самого человека, его совести.
Подход Канта к рассмотрению проблем культуры и цивилизации интересен и актуален. В современном обществе происходит утрата цивилизации в поведении, в общении людей, проблема человеческой культуры и общества стала острой.
По моему мнению, цивилизацию следует понимать, с одной стороны, как уровень развития культуры и общества в целом, а с другой - как средство овладения культурными ценностями (материальными и духовными), которые определяют всю общественную жизнь, ее специфику, которая позволяет нам понять ее об определенной цивилизации. Это, так сказать, два существенных признака цивилизации, которые позволяют нам признать ее отличие от культуры.
Первый признак - цивилизация как состояние развития культуры и общества - наиболее изучен в этнографической, исторической, социологической и философской литературе. При изучении этого признака цивилизации отождествление культуры с цивилизацией было наиболее распространенным. Например, в своих исследованиях Э. Тейлор писал: «Культура или цивилизация». Однако он сам глубоко и всесторонне показал, что первобытная культура, например, появление режущих, колющих и других орудий, свидетельствовала о том, что все племена не только выглядели одинаково, имели иголки, топоры, ножи, пилы, наконечники стрел, но и отличались развитием инструментов, их совершенствование определяет специфические аспекты жизни этих племен, например, жизнь.
Он писал: «Чтобы сделать это, вам нужно обращать внимание на европейского фермера, только когда он работает со своим топором или мотыгой, посмотреть, как он готовит или жарит свою еду на костре, и показать, какое место занимает вино в его мечтах. Послушайте его рассказы о привидениях ... »Тейлор делает вывод, что цивилизация охватывает уровень развития материальной и духовной культуры и самой социальной структуры (социально-демографическая, социально-классовая, социально-профессиональная, организационно-техническая) и т.д., Которые отражает весь механизм существования и развития человеческой деятельности.
Еще один признак цивилизации - способ освоения в культуре - недостаточно изучен в нашей литературе