Суфизм. На основе книги Аннемари Шиммель "Мир исламского мистицизма".

Введение

Анализ генезиса и развития религий демонстрирует, что этот феномен обладает большим адаптационным запасом, позволяющим гибко реагировать на изменения эпох и служить маркером развития обществ. Ключевые нормы, смыслы и концепты, сформировавшиеся в рамках религии, глубоко укореняются в обществе. При этом наибольшую ценность представляет комплексный подход к пониманию феноменов религии, начиная с интерпретации материальных объектов и заканчивая сложными богословскими построениями. Такой подход нашел выражение в труде А. Шиммель «Мир исламского мистицизма», что обуславливает актуальность изучения ее работы.
Основным источником стало исследование А. Шиммель «Мир исламского мистицизма». Дополнительно была использована научная литература. Так, в монографии М. Т. Степанянц «Исламский мистицизм» представлен опыт реконструкции исламской религиозной мысли.
Объект исследования – ислам.
Предмет исследования – понятие и природа суфизма на основе труда А. Шиммель «Мир исламского мистицизма».
Цель исследования – анализ сущности суфизма как исламского течения.
Для достижения поставленной цели необходимо выявить ключевые положения суфизма на основе труда А. Шиммель «Мир исламского мистицизма».


Идеи суфизма в интерпретации А. Шиммель
Феноменология религии являлась одним из влиятельнейших религиоведческих течений в первой половине XX в. Её последователи являлись религиоведами-эрудитами, хорошо разбирающимися в конфессиях мира, поскольку ключевой идеей феноменологии было выявление единой сущности всех религиозных явлений. При этом ислам был религией, которая феноменологов интересовала менее всего. Вместе с тем, в работах авторитетного исламоведа, А. Шиммель методология классической феноменологии религии нашла свое применение в изучении ислама. 
Описание религии А. Шиммель дифференцирует на несколько частей: священные объекты культуры и природы; священные пространственно-временные категории; священные слово и Писание; священное действие; человек и общество; Бог и Его творение. Каждая из указанных частей является системой феноменов. Материальный мир ислама включает в себя все характерные для религий предметов, но каждый из них наделяется новым особым значением. Так, священный камень Каабы является наиболее насыщенным благодатью местом, как и скала, с которой отправился в небесное путешествие Мухаммед

. Метафорически фигура Мухаммеда интерпретируется как камень, на котором слово Бога оставило отпечаток, но также он воспринимается и как океан, в котором возникла жемчужина Корана. Вода занимает важнейшее место в религиозном исламском фольклоре. Огонь обладает двойственной природой, с одной стороны, он может трактоваться как пламя ада, но с другой – как очистительный огонь, сжигающий грехи. Свет связан с фигурой Мухаммеда, который воспринимается как объятый светом. Звезды и светила (то, что поставлено Аллахом) восславляют его мощь и славу. Обращение к Богу выражается преимущественно в форме молитвы, а также форме мистического дихра, включающего в себя и внутренние духовные путешествия по буквам имени Аллаха. Как отмечает А. Шиммель, так же, как в христианстве, Бог являет себя через слово, и в связи этим «Пророк должен быть сосудом, не замутненным «интеллектуальным знанием» слова и писания». Полагается, что фундаментом раннего суфизма являлись «аскетизм – зухд и аскетическое «бегство от мира». Суфизм, как течение в исламе, оформившееся в середине VIII в. вбирает в себя идеи различных цивилизаций, домонотеистических религий, обретая единство, как мистическая ветвь мусульманства. Аскетические настроения преобразовались в качественно новые мистические переживания, и сложилась потребность в иных средствах взаимодействия с Абсолютом. Таким средством, и вместе с тем целью, стала любовь к Богу, как глубоко личное чувство. Отказываясь от внешнего мира, мистик погружается в самое себя, стремится открывать свои психологические и физические способности, «достигая состояния покоя или особого типа экзальтации». Суфийский духовный Путь восхождения представляет прохождение трех ступеней: шариат, тарикат и хакикат. На первой ступени требуется следование всем нормам ислама – этот этап обязателен для всех суфийских братств. Следующий этап Пути («тарика» – путь) может быть проделан только с помощью наставника (пира, шейха), обучающего ученика основам духовно-религиозных практик. Целью этого этапа является освобождение от социальных и телесных зависимостей и установление связи с Богом. В результате тариката ученик достигает особого состояния – хакиката («хакк» – истина), в котором возможно достичь полного слияния с Богом, стать «устами Бога»