Структура, основная проблематика, особенности стиля сочинения И. Канта «К вечному миру».

Введение

Реферат посвящен изучению трактата И.Канта «К вечному миру».
Актуальность темы данной работы обуславливается тем, что идеи И.Канта внесли значительный вклад в дальнейшее развитие философской и правовой мысли.
Цель реферата – выявление основных идей, проблематики и структуры трактата И.Канта «К вечному миру».
Для достижения поставленной цели представляется необходимым решение комплекса задач:
1) рассмотреть особенности, идеи и проблемы сочинения И.Канта «К вечному миру»;
2) выявить структуру трактата И.Канта «К вечному миру».
Методы исследования определены спецификой работы. Для решения поставленных задач в работе были использованы:
- общенаучный метод сбора информации по изучаемой проблеме;
- метод обобщения;
-метод интерпретации.
Теоретико-методологической основой данной работы являются труды и работы таких исследователей данной проблемы, как Баталова Э.Я., Краузе И., Лейста О.Э. и других.
По структуре реферат состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованной литературы.


1. Особенности, идеи и проблемы сочинения И.Канта «К вечному миру»

Трактат «К вечному миру», вышедший из-под пера кёнигсбергского философа Иммануила Канта более двух столетий назад, давно уже стал классикой политической философии и сравнительно недавно появившейся философии международных отношений.
Проблемы и вопросы, над которыми размышлял  И. Кант  актуальны и современны.
Проблема мира, его достижения и сохранения во все времена была жизненно важной и актуальной. В трактате «К вечному миру» И.Кант излагает свое видение - теоретика на эту проблему, которым не стоит пренебрегать политику-практику. Говоря о войне, он напоминает: «… истребительная война, в которой могут быть уничтожены обе стороны, а вместе с ними и всякое право, привела бы к вечному миру лишь на гигантском кладбище человечества».
Вслед за Т. Гоббсом Кант считает естественным состоянием людей либо состояние войны, либо постоянной ее угрозы. Поэтому проблема мирного сосуществования может быть решена только на правовой основе. Лучшим гражданским устройством он считает республиканское, «единственное, проистекающее из идеи первоначального договора», в основе которого лежат принципы свободы членов общества, равной зависимости всех от законодательства, а также закон равенства всех как граждан государства. Только при таком государственном устройстве, где все подданные являются его гражданами возможно избежать войны, так как они будут понимать, что все военные тяготы и ликвидация последствий ляжет на их плечи.
Реализация идеи вечного мира Канта предполагает постепенную федерализацию государств, союз народов с формированием международного права, которое бы гарантировало мирное сосуществование государств. Такой основанный на разуме свободный союз государств положил бы конец истреблению народами друг друга и мог бы обеспечить вечный мир в действительности, а не «вечный мир в глубокой могиле», которая будет скрывать виновников насилия и все содеянные ими злодеяния. В этом должны были бы быть заинтересованными современные государства, чтобы навсегда покончить, отмечает Кант, с грубостью, невежеством, скотским унижением. Но, как показывает практика, государства не спешат с образованием такого союза и свое величие усматривают в независимости от каких бы то ни было внешних установлений и решении всех проблем не с помощью судебного процесса, а войной. При этом мирный договор означает только окончание военных действий. Но он не приводит к уничтожению военного состояния, т.е. такого состояния, при котором всегда можно найти повод к новой войне. И удивителен поэтому тот факт, с иронией замечает Кант, что слово «право» еще не изгнано из военной политики, а учениями о праве Гуго Гроция, Пуфендорфа, Ваттеля и других умудряются оправдывать свои военные преступления. Но хотя бы существующее внешнее уважение к этому слову вселяет все-таки надежду, что когда-нибудь люди и государства на деле перейдут к действительно правовым отношениям друг с другом. Великий мыслитель предлагает в целях предотвращения в будущем войн создать межгосударственный союз мира, с помощью которого можно было бы навсегда положить конец всем войнам, в то время как мирный договор заключается для окончания одной войны.
В организации жизни на земле Кант усматривает жесткую целесообразность, осуществление непостижимой для нас цели провидения.
Это проявляется в том, что, во-первых, природа создала условия для жизни людей на территории всей земли; во-вторых, в том, что в результате войн люди были рассеяны по всей земле и, в-третьих, с помощью войны природа заставила людей установить между собою с большей или меньшей степенью совершенства правовые отношения.
Присущие людям эгоистические наклонности, столкновение их интересов приводили и приводят к конфликтам, часть из которых перерастает в войны. Чтобы сохраниться, люди вынуждены были сначала образовывать государство, создавать для его поддержания законы, затедумать о его лучшем устройстве. Замысел провидения в том и состоял, чтобы люди вынуждены были ограничивать свою свободу, сдерживать свои «немирные устремления» с помощью законов, следование которым будет обеспечивать состояние мира. «Итак, можно сказать: природа неодолимо хочет, чтобы право получило в конце концов верховную власть».
Идея международного права, пишет Кант, подразумевает раздельное существование государств, каждое из которых хотело бы упрочить свое положение в мире с помощью подчинения себе других государств

. Но чем больше сфера влияния государства, тем все менее действенными становятся его законы, что постепенно приводит к «бездушному деспотизму», а потом и к анархии. Для предотвращения этого природа использует два средства: различные языки и религии.
Хотя эти различия, подчеркивает Кант, и являются часто причиной ненависти и поводом к войне, но постепенно с ростом культуры люди осознают необходимость жить в мире. Способствует поддержанию мира и самая надежная сила, сила денег, которая стимулирует развитие между государствами торговли. «Именно таким способом самим устройством человеческих склонностей природа гарантирует вечный мир…».
В договоре о вечном мире Кант предлагает «тайную статью», предусматривающую необходимость учета мнения философов по проблемам войны и мира, что было бы, замечает он, весьма благоразумно. Власть должна заботиться, чтобы класс философов не исчез, так как именно они способны разобраться в сути происходящего и внести ясность.
Проблема вечного мира связана с другой важной проблемой – соотношения политики и морали. Понятие морали он употребляет в собственно этическом смысле (как учение о добродетели) и юридическом, говоря о правах людей. Достижение вечного мира, по его мнению, возможно при «коллективном единстве объединенной воли», желании всех подчиняться законам, что свидетельствовало бы, в свою очередь, и о формировании гражданского общества. Но на практике существуют различные частные устремления и добиться «коллективного единства объединенной воли» можно только с помощью принуждения. И тот, у кого в руках оказывается власть, вряд ли позволит народу заниматься законотворчеством. То же самое относится и к отношению между государствами. Поэтому идея вечного мира требует соединения политики с ограничивающим ее правом. При этом Кант отмечает, что он может представить морального политика, который будет согласовывать свою деятельность с правом, но не политического моралиста, стремящегося использовать мораль в своих интересах.
Говоря о моральных политиках, Кант подчеркивает, что долг каждого правителя заключается прежде всего в том, чтобы постараться насколько можно быстро устранить имеющиеся недостатки и в соответствии с естественным правом как идеей разума, каких бы жертв это не стоило, организовать государственное устройство или отношения между государствами. Поскольку необходимые изменения быстро осуществить невозможно, то моральный политик, осознавая их необходимость, должен постоянно делать все, что будет приближать государство к лучшему устройству.
Политические моралисты, главной целью которых является личная выгода и ради которой они способны предать свой народ или весь мир, будут относиться к существующему правовому устройству как наилучшему и поэтому не нуждающемуся в изменениях. Если же политический моралист решается на какие-то изменения, то придерживается трех, отмечает Кант, софистических положений. Первое - «трудись и извиняйся», согласно которому нужно воспользоваться удобным случаем, когда можно осуществить захват какой-то территории, а затем найти аргументы, оправдывающие его. Второе – «сделавши, отрицай», т.е. отрицай свою вину за ошибки, безнравственные деяния под разными предлогами. Третье, известное положение - «разделяй и властвуй». В условиях безнравственной политики главным средством выступает не право, а сила.
Исходным же в политике должен быть принцип: «поступай так, чтобы максима твоей воли смогла стать принципом всеобщео закона». Для морального политика достижение вечного мира желательно «не только как физическое благо, но и как состояние, вытекающее из признания долга». «Государственная мудрость» проявляется в постепенном приближении к этой высшей цели. «Ищите прежде всего царство чистого практического разума и его справедливость, и ваша цель (благодать вечного мира) приложится сама собой».
С концепцией кантовского государства и права напрямую выводится его концепция всемирной истории, в основу которой положен следующий постулат: поступай так, чтобы ты имел перед собой человечество как цель, но никогда бы не относился к нему как к средству. И Кант также доказывал идею прогресса всемирной истории, видя субъектом абстрактное человечество в целом. Прогресс же возможен как поэтапное развитие рода человеческого вплоть до достижения цели – самого совершенного, некоего «наисовершеннейшего» государственного устройства.
Если подходить к противоречию между политикой и моралью объективно, то теоретически его нет. Но на субъективном уровне оно есть, что обусловлено эгоистической природой людей. И только уважение к праву и следование ему при решении любых вопросов может привести к миру. Кант подчеркивает: «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти. Здесь нет середины … всей политике следует преклонить колени перед правом … Каждое правовое притязание должно быть доступно гласности». Гласность – главное условие справедливости при решении любых вопросов. Поэтому в основе любой деятельности должен лежать принцип, имеющий не только юридический, но и этический характер, который гласит: «Противоправны все относящиеся к праву других людей действия, максимы которых несовместимы с гласностью».
На международном уровне «согласие политики с моралью» возможно только в условиях федерации, договор о которой имеет целью поддержание мира между заключившими его государствами, а также с другими государствами