Стоглав и его значение в древнерусской жизни

Введение

Важнейшим событием XVI века в церковной и общественной жизни стоит признать Стоглавый собор и его постановления, заключенные в особом документе, называемом «Стоглав».
Стоглавый собор стал ответом на сложившиеся в Русском государстве неустройства как в церковной, так и в общественной жизни. Сама форма проведения собора была уникальной: от имени царя были составлены злободневные вопросы, а Церковь, во главе с митрополитом Макарием, давала ответы.
Стоглав затрагивает различные темы жизни государства, людей и Церкви. Не смотря на эту многоплановость, Стоглав имеет определенную структуру. В первых четырех главах описываются подготовка собора, участники собора и обращение царя к участникам.
Пятая глава включает в себя 37 вопросов царя на различные темы, касающиеся нестроений в Церкви и др.
С шестой по сороковую главы включены ответы участников на вопросы царя.
Сорок первая глава включает ещё 31 вопрос царя. С сорок второй по девяносто восьмую главы также даются ответы на 31 вопрос царя1.
Стоит отметить, что Стоглавый собор стал последним крупным собором, признаваемый никонианами и старообрядцами. Сейчас важно понять, как повлияли решения собора на общественную и церковную жизнь. Какие из решений дали положительный, относительно конфликтов внутри православия на Руси, результат, а какие были неосмысленными и поспешными, чем и обуславливается актуальность данной темы.
Цель данного труда – изучив постановления Стоглавого собора, дав историческую оценку последствий собора, понять, полезны ли решения данного собора, с точки зрения урегулирования конфликтов внутри Русской Церкви.
В данной работе поставлены следующие задачи:
– кратко обозначить предпосылки созыва собора;
– рассмотреть постановления Стоглавого собора;
– дать историческую оценку деятельности собора и его постановлений.
ЧАСТЬ 1. ПРЕДПОСЫЛКИ СОЗЫВА СОБОРА

Говоря о предпосылках созыва Стоглавого собора, следует вспомнить все важнейшие, с момента решения, события в древней Руси как в государственной, так и в церковной жизни.
До Стоглавого собора на Руси не было созвано ни одного собора, который регулировал бы церковную дисциплину, за исключением Владимирского, созванного в 1274 году2.
После Крещения Руси русский народ постепенно начал побеждать языческие предрассудки и всецело посвящать себя служению Христу. Однако, когда Русское государство, казалось бы, твердо стало на путь христианской жизни, на Руси началась эпоха междоусобиц, и длительное татаро-монгольское иго3.
Результатом татаро-монгольского нашествия стал сильный упадок народного духа, сопровождающийся упадком во всех сферах жизни русского общества. Русская Церковь не стала исключением. Многие пастыри Церкви смотрели на татарское иго, как на наказание Божие, посланное на Русь за ее грехи. Такой взгляд на происходящие события вызвал усиление религиозного чувства, которое нередко переходило в аскетизм4.
Под влиянием этого религиозного настроения в XIV и XV веках была основана целая масса монастырей, и что особенно важно, монастыри эти были снабжаемы почитателями иноческой жизни, всякого рода земельными и иными угодьями, ценными вкладами со стороны татар, даваемыми под условием обязательного молитвенного поминовения. Именно тогда размеры этих пожалований достигли своего максимума, так что к концу XV века монастыри обладали третью всей государственной территории5.
Помимо этого, духовенство было освобождено от уплаты многих налогов, подсудно собственной судебной системе, независимой от светской. Образовывалось, своего рода, государство в государстве.
Под влиянием богатства и привольной жизни в нравах русского духовенства обнаружился сильнейший упадок, достигший своего апогея к концу XV века. Многочисленные привилегии Церкви порождали рознь и вражду между духовенством, а также вражду между другими классами

. Эти обстоятельства подготовили почву для ересей6.
Помимо духовного упадка священнического сословия, в тоже время усиливались сношения с Западом. Пал Константинополь; была проведена церковная реформа Мартина Лютера; исполнилось 7000 лет от сотворения мира, вследствие чего, в русском обществе началось идейное брожение, зачастую связанное с апокалиптическими чаяниями7.
В таком положении находилось русское государство и русская Церковь в первой половине XVI века, когда московские государи принялись за установление порядка в Церкви и государстве. Решения в этом направлении были предприняты еще в конце XV века при Иване III.
В 1497 году был издан Судебник великого князя Ивана Васильевича, имевший целью заменить собою разнородное и разноместное законодательство, действовавшее на Руси до него. В Москве проводится ряд церковных соборов, которые, однако, в основном касались только искоренения господствовавшей тогда ереси «жидовствующих»8.
Таким образом, предпосылками к созыву церковного дисциплинарного собора послужил духовный упадок священнического и монашеского сословий, народа, нестроения в церковной среде, малая результативность предпринятых ранее мер.
ЧАСТЬ 2. СТОГЛАВЫЙ СОБОР И ЕГО ПОСТАНОВЛЕНИЯ

После падения Константинополя в 1453 году, в Московском государстве сильное развитие получила идея главенства Русского государства над православным миром (Москва – третий Рим).
Особое распространение эта идея получила после венчания на царство в 1547 году митрополитом Макарием Ивана IV. Профессор Евгений Голубинский по этому поводу пишет: «С минуты принятия великим князем царского венца государство наше формальным образом заняло место и вступило в права третьего Римского Царства. Вместе с сим и Церковь наша таким же образом заняла свое высокое положение»9.
Однако, для того, чтобы по праву называться третьим Римом, Московскому государству следовало привести в порядок не только государственные дела, но и церковные. Именно поэтому, вскоре после помазания на царство Ивана Грозного, он решается созвать великий собор «для очищения Русской Церкви от всех существовавших в ней пороков и недостатков и для полного исправления, улучшения и обновления ее жизни во всех отношениях»10.
В 1550 году был созван Земский собор, предметом обсуждения которого были государственные вопросы, а в 1551 году был созван великий церковный собор, именуемый Стоглавым.
В Москву на собор, помимо митрополита, прибыли еще 9 архиереев, множество духовенства и мирян. В его работе принял участие сам Иоанн Грозный, неоднократно выступивший на нём перед отцами Собора. Он ставил пред Собором вопросы о различных церковных нестроениях, на которые должно было дать ответ и принять соответствующие положения. Собор принял множество решений по самым разнообразным вопросам церковной жизни11.
Все положения Стоглавого собора были зафиксированы в особом документе – Стоглаве. Он является важным памятником канонического права, который отразил наиболее существенные стереотипы мировосприятия русского общества XVI века12.
Литературная значимость памятника безусловно велика. Однако, исследователь Суворов Н.С. акцентирует внимание на том, что «выдержанной системы в распорядке отдельных глав нет: иногда в одной главе говорится о разных предметах…деление является совершенно неуместным»13.
Тем не менее, Стоглав в дошедшей до нас редакции, несмотря на нечёткую структуру глав в отдельности, имеет четкую общую структуру14.
В первых четырех главах описываются подготовка собора, участники собора и обращение царя к участникам. Среди участников были представители светской власти. Среди участников видными фигурами собора были: митрополит Макарий, архиепископ Феодосий Новгородский, архиепископ Никандр Ростовский, епископ Касьян Рязанский15.
В частности, царь обращается не только к участникам собора, но в начале обращается с молитвой к Пресвятой Троице, Ангелам и святым