Статья "Умы и компьютеры. Введение в философию искусственного интеллекта", Мэтт Картер

Умы и компьютеры.Введение в философию искусственного интеллекта. Мэтт Картер
В современном мире нельзя не замечать тенденцию огромнейшего развития технологий, которые уже начинают выталкивать человека как работника, повара, доставщика, грузчика и многих других профессий. Какое же место займет современный человек в мире будущего? Если в нашем будущем машина научаться рассуждать, возможно, даже чувствовать, то, что тогда будет делать человека человеком, а ИИ (здесь и далее искусственный интеллект) машиной. Что такое философия искусственного интеллекта? И можно ли рассматривать искусственный интеллект с точки зрения философии? Этими и многими другими вопросами задается Мэтт Картер в своей работе «Умы и компьютеры. Введение в философию искусственного интеллекта».
Трудно рассматривать все эти вопросы с точки зрения одной лишь философии, ведь с таким вышеуказанным вопросом как: если в нашем будущем машина научаться рассуждать, возможно, даже чувствовать, то, что тогда будет делать человека человеком, а ИИ машиной впервые столкнулись писатели и мыслители в области научной фантастики. В 1818 году был опубликован роман английской писательницы Мэри Шелли под названием «Франкентштейн, или Современный Прометей» в котором идет повествование о способе создания живой материи из неживой, вследствие чего на свет появляется монстр. С помощью появившегося искусственным способом существа автор на протяжении произведения размышляет о чувствах и эмоциях и о том, есть ли место подобному в современном мире.
Метт Картер в своей работе размышляет как исследователь, который не даёт четкие ответы на вопросы, а лишь рассматривает их с разных точек зрения, тем самым помогая нам самим получить собственное впечатление. Все его произведение поделено на главы, которые позволяют нам понять искусственный интеллект с разных точек зрения и объясняют что же такое искусственный интеллект. Постепенно погружая нас в само понятие искуственного интеллекта и вооружив нас философским понимаем автор подводит нас к оценке, в которой мы видим широкий спектр материалов.
Несмотря на большое количество материалов из философии, психологии, лингвистике, нейробиологии и информатики (дисциплины, которые составляют практически всю когнитивную науку) понимание и использование их совместно не является основной проблемой в данном произведении. Основной же проблемой (как и главной целью) является разработка и оценка философской теории разума, которая может допускать «фиктивный» интеллект. К концу произведения читатель делает осознанное мнение о возможности и значимости развития искусственного интеллекта.
Начинается изучение имеющихся теорий интеллекта с Декартовского дуализма, с помощью которого нам показывают взгляд на разум, тело и отношения между ними. Остановимся на данной теории, потому что она тесно переплетается с понятией религии, которая будет изучена им далее. Итак, Декартовский дуализм - это особый вид дуализма берет свое имя от первоначального сторонника данного учения Рене Декарта. По своей сути, данное учение говорит нам о том, что тело является материальным объектом, а разум – нет. Согласно с картезианским дуализмом разум состоит исключительно из нематериального. Таким образом, картезианский даулизм является своего рода субстанцией, которая допускает как материальные, так и нематериальные вещества.
Картезианский дуалист – это тот, кто считает, что разум и тело вступает в причинно-следственные связи друг с другом: разум заставляет вещи происходить в теле, а тело заставляет вещи случиться в уме

. Другими словами, нематериальный разум и материальное тело взаимодействует. Декартовский дуализм привержен следующим четырем
правилам:
1) Тело состоит полностью из материальной субстанции.
2) Разум полностью состоит из нематериальной субстанции.
3) Тело оказывает причинное воздействие на разум.
4) Разум оказывает причинное воздействие на тело.
Теперь нужно рассмотреть аргументы в его пользу. Есть ряд причин, по которым можно поддержать Декартовский дуализм. Но автор акцентирует внимание лишь на некоторых их них.
Аргумент от религии.
Это, пожалуй, самый распространенный аргумент в пользу Картезианского дуализма. Многие религии, в том числе и христианство, верят в загробную жизнь и обещают вознаграждение в загробной жизни за жизнь в соответствии с заповедями. И наоборот, они угрожают наказанием в загробной жизни для тех, кто был не в состоянии жить в соответствии с этими требованиями. Но спросите себя: Что это? Что должно быть вознаграждено или наказано? Такие религии говорят о вечной, неизменной, нематериальной душе, которая, как утверждается, является в важном смысле физическим лицом. Именно эта вечная душа наслаждается наградами или страдает наказания в загробной жизни. Для того чтобы применялись концепции вознаграждения и наказания и для того, чтобы соответствующие убеждения мотивировали людей это должно действовать надлежащим образом - это должно быть так, что поступок, который вознаграждается или наказывается это то же самое, за что отвечает «моральный» кодекс. Другими словами, поступок, за который тебя вознаграждают или наказывают просто должно быть то же самое, что происходит в мире, принимая решения и действуя определенным образом. Душа просто должна быть эквивалентна разуму. Нужно поступать, как велит тебе рассудок или здравый смысл.
Декартовы дуалисты понимают «разум» и «душа» как синонимы. В то время как в жизни, ум / душа относится к определенному телу. В загробной жизни нематериальный разум / душа оставляет тело, чтобы принять определенную форму до самостоятельного существования и наслаждаться или страдать от поступках, которыми они занимались в течение своей материально воплощенной жизни.
Итак, в нашем современном мы уже достаточно хорошо изучили материальную часть Декартовского дуализма, но все еще очень далеки от ее нематериальной, нефизической части. Здесь и далее автор строит аргументы за и против данных утверждений, которые четко показывают нам как плюсы так и минусы тех или иных теорий.
Следующее на что стоит обратить внимание является нейроанатомия.
Здесь автор предлагает нам отвлечься от нашего исследования философии и показывает нам рудиментарное понимание функции нейроанатомии. Где он в первую очередь показывает как части мозга специализируются на обработке информации, и за какую функцию отвечает каждая из них. В целом, нам показывают ощущение того, каким поразительный и удивительно сложным объектом является человеческий мозг. Мы не станем заострять внимание на данной части его работы и сразу перейдем к следующей.
Универсальные машины.
Первое, что дает нам ответ автор в этой главе, это точная картина к вопросу о пределах вычислений, связывая наши неформальные понятия эффективности к нашему формальному учету вычислимости, тем самым предоставляя формальное определение понятия машины, которая может вычислить любую вычислимую функцию – компьютер и рассмотрим его с точки зрения философии.
Вопрос о том, является ли конкретная задача неразрешимой – это вопрос о том, разрешима ли она. Именно в ходе рассуждений о том, что определенная логическая система является неразрешимой в своей статье «О вычслимых числах» 1936 года математик Алан Тьюринг формально определил вычислимость, что в свою очередь стало фундаментом для формирования информатики