Статья Ананды К. Кумарасвами «The dance of Shiva»

Статья Ананды К. Кумарасвами «The dance of Shiva», специалиста по индийской философии и искусству, была опубликована в журнале «The History of Indian Philosophy» и посвящена проблеме изучения такого культурного феномена, как танец Шивы. Среди всех известных танцев для интерпретации он выбрал только три основных.
Итак, по словам автора, главная идея танца - это проявление божественной энергии, которая олицетворяет собой образ божьей деятельности в виде искусства и религии. И танец Шивы именно то, чем может похвастаться древняя культура.
Первым танцем является вечерний танец в Гималаях. Этому танцу сопутствует возложение Матери Трех Миров на золотой трон во время сумерек, когда все божества всех миров собираются услышать божественную музыку и увидеть этот танец. Кстати, в литературе Шайвы нет особых толкований этого танца. Однако известно, что на изображениях этого танца Шива двуручный, и положение хора указывает на явное сотрудничество богов. Примечательно, что асур под ногами Шивы не растоптан.
Второй танец называется «Тандава» и относится к тамасическому аспекту. Он выполнялся на кладбищах, где Шива, как правило, был представлен десятируким и дико танцующим, в сопровождении отрядов бесов. Изображения этого танца распространены среди многих скульптур древности, например, в Элефанте или Элуре, Элефанте. Тандава по своему происхождению принадлежит доарийскому божеству, полубогу, полудемону, который пирует на горящей земле. В более поздние времена Тандава на в местах кремации, интерпретируется в более глубоком смысле.
Третий танец (рис. 1) называется танцем «Наданты» Натараджи, который исполнился впервые в новоявленном городе Чидамбарама перед собранием богов после их недавнего подчинения в лесу. По словам автора, тесную связь с реальным смыслом танца возможно проследить в истории его появления. Тогда Шива преодолел сопротивление и заклинания в виде огромных тварей и танцевал его перед распростертыми перед ним жертвами. Согласно преданиям, Шиву попросили еще раз исполнить танец, и он ответил, что он снова исполнит его в центре Вселенной в золотом городе Тиллае.
Ананда обращает внимание на то, что танец Натараджи образует обычный стиль большинства южноиндийских медных изображений, которые называются «Владыка танца» или «Шри Натараджи»

. Они обычно имели размер не больше четырех футов. Несмотря на то, что эти изображения отличаются совсем незначительно в некоторых деталях, но они все имеют одну и ту же философию. В результате образы показывают четырехрукого Шиву, который танцует, с волосами в украшениях, заплетенными в косы. Венок кобры, полумесяц, листья кассии и фигура Ганги так же заплетены в волосы. Правое и левое ухо имеют по серьге, где правая – мужская, левая женская соответственно. Туловище украшено всевозможными браслетами и ожерельем, кольцами на руках и ногах, поясом с драгоценными камнями, ручными и ножными браслетами. Основная часть его одежды состоит из плотно облегающих бриджей, а также развевающегося шарфа и священной нити. Одна правая рука держит барабан, другая поднята.
Третий танец Шивы словно содержит послание: «Не бойся». На это указывает то, что огонь есть в левой деснице, правая десница же показывает на демона Муйалака внизу. Так же изображен декоративный в виде лотоса пьедестал с барабаном, окаймленный огнем.
По словам Ананды, культурный и символический анализ третьего танца Шивы был бы не сложен даже без использования дополнительной литературы. К счастью, на сегодняшний день все же есть много современной литературы, которая позволяет полностью объяснить не только общее значение танца, но и детали его конкретной символики.
Так некоторые особенности образов Натараджи относятся к концепции Шивы вообще, а не к танцу в частности. Таковы плетеные локоны, как у йога, гирлянда Кассии, череп Брахмы, фигура Ганга, кобры, различные серьги, свидетельствующие о двойственной природе Махадева и четыре руки. Барабан также является общим атрибутом Шивы, принадлежащим его характеру йога, хотя в танце он имеет еще и особое значение. Однако, по мнению автора, смысл танца имеет здесь особенное значение, которое раскрывается в текстах Kadavul Mamunivar’s Tiruvatavurar Puranam: «Наш отец танцует, побуждая все души к действию».
Рис