Старообрядчество в России и протестантизм в Европе: общее и особенное
Введение
В последние годы все больше людей интересуются здоровым образом жизни, устойчивыми формами ведения сельского хозяйства, выживанием в экстремальных условиях, умением жить в гармонии с природой и духовным развитием. В этой связи некоторые из них обращаются к тысячелетнему опыту наших предков, сумевших колонизировать обширные территории современной России и создать сельскохозяйственные, торговые и военные форпосты в самых отдаленных уголках нашей Родины.
Не в последнюю очередь к этим предкам относятся старообрядцы — люди, которые не только заселили территорию Российской империи, но и принесли русский язык, культуру и веру на берега Нила, джунгли Боливии, пустыни Австралии и заснеженные холмы Аляски. Опыт старообрядцев уникален: им удалось сохранить свою религиозную и культурную самобытность и не потерять свой язык и обычаи в самых сложных природных и политических условиях. Поэтому не случайно пустынница Агафья из рода Лыковых известна во всем мире. [4]
Однако старообрядцы не очень хорошо известны. Некоторые считают их людьми с примитивным образованием, которые придерживаются устаревших способов ведения сельского хозяйства. Другие считают, что старообрядцы-это люди, исповедующие язычество и поклоняющиеся древнерусским богам, таким как Перун, Велес, Даждьбог и др. Третьи спрашивают: Если есть старообрядцы, то должна же быть какая-то старая вера, верно? В нашей работе постараемся ответить на эти и другие вопросы о старообрядцах.
Старообрядец сталкивается с кризисом XVI века-начала XVII века в России, который был похож на кризис Возрождения, но имел обратный путь. Для нас характерен другой тип индивидуализации. Не эгоистичный, не языческий, например, или неоязыческий, это не структурный тип индивидуализации,а альтруистический тип индивидуализации, религиозный. И этот тип индивидуализации преследует другая опасность, которая также ведет к деморализации. Иными словами, опасность противоположная: растворение человека в Боге и Бога в государстве. То есть, если ренессансный тип индивидуализации был необходим для ограничения эгоизма, а Западная реформа дала этот новый вид религиозности, то наш тип индивидуализации, напротив, был необходим для защиты индивидуального принципа растворения его в государстве, растворения его в универсальном принципе и защиты Бога от растворения его в государстве. Эту функцию защиты духовного суверенитета личности (как мы назвали бы ее сегодня) и взял на себя древний верующий в критический момент нашей истории.
Цель данной работы заключается в рассмотрении Старообрядчества в России и протестантизма в Европе, нахождения их отличий.
Задачами данной работы являются:
1.Выяснить в чем заключается особенность веры Старообрядчиков в России.
2.Рассмотреть протестантизм в Европе и найти отличия между Старообрядчеством.
1.Особенность старообрядчества в России, основные моменты и религиозный умысел: исторический аспект
Старообрядец - это русский старовер, член группы русских религиозных раскольников, отказавшихся принять литургические реформы, навязанные Русской Православной Церкви Патриархом Московским Никоном (1652-58). Насчитывая миллионы верующих в 17 веке, старообрядцы раскололись на ряд различных сект, из которых несколько сохранились до наших дней. [2]
В книге Д. Раскова "экономические институты старообрядчества" эта проблема рассматривается не с позиции богословия, а с позиции истории и экономики. Таким образом, "эти два религиозных явления изначально имели разнонаправленное движение:" реформизм " и оппозиция реформам. Во-вторых, старообрядчество и протестантизм трудно рассматривать отдельно от исторических различий Западной и Восточной традиций... И в-третьих, старообрядчество, в отличие от протестантизма, никогда не становилось доминирующим национальным проектом, а оставалось маргинализированным и его способность к модернизации не раскрывалась. Однако с этим последним утверждением можно отчасти не согласиться: ведь промышленные старообрядцы занимали руководящие позиции во многих областях экономической жизни России конца XIX - начала XX века, просто их политическое влияние было относительно скромным, не соответствовало их значительной экономической мощи.
Напрашивается общий вывод: в своей борьбе с православием протестанты фактически "открыли" второй фронт. Если первоначально целью его нападок было главным образом официальное православие (книги П. И. Рогозина "откуда все это взялось", "начала учения" Одесской библейской школы и многие брошюры, в том числе детские), то теперь старовер был избит. Изменилась и тактика воздействия, на этот раз без обвинений в ереси или архаизации церковного уклада, а, напротив, с гипертрофированным выпячиванием формальных характеристик, общих для старообрядцев и протестантов. "Ты наш, - говорят протестанты старообрядцам, - или почти как мы!"Очевидно, что слабый и едва налаженный диалог между Китайской Республикой и второй по величине ветвью русского православия кому-то мешает. А потому стоит более подробно взглянуть на этих "инопланетян" из лагеря западного христианства.
Согласно статистике, именно в протестантских странах наиболее сильны атеистические чувства.
Тот факт, что протестантские страны были более успешны в построении капитализма, является аксиомой. Как правильно заметил диакон Андрей Кураев, "протестантам (правда, в степени вполне сопоставимой, иногда уступающей католикам и православным) удалось создать во многих странах довольно крупные общины, прежде языческие" [8]. Но " они не могли обратить всю страну ко Христу. Протестанты не знают таких успехов, как миссия Кирилла и Мефодия или подвиг Нины, просветительницы Грузии."
Третий момент, который часто стыдится молчания: именно в протестантских странах наиболее сильны атеистические чувства. В 2006 году десятью наиболее атеистическими странами мира, согласно исследованиям Американского колледжа питцера, были: Швеция (минимум 45 атеистов, максимум 85% жителей этого государства), Вьетнам (81%), Дания (43-80%), Норвегия (31-72%), Япония (64-65%), Чехия (54-61%), Финляндия (28-60%), Франция (43-54%), Южная Корея (30-52%) и Эстония (49%) [9]. В этом списке Швеция, Дания, Норвегия, Финляндия и Эстония изначально являются протестантскими странами, а Чехия и Франция-католическими. [9]
Католицизм в Чехии был ослаблен созданием в 1920-1922 годах Национальной гуситской Церкви, к которой впоследствии перешли многие католические священники и прихожане. Более того, эта страна, как и Вьетнам, долгое время находилась под властью коммунистов. Отчасти это относится и к Эстонии. Однако остальные бывшие протестантские страны из упомянутого выше списка не имели жесткого противостояния с непримиримым атеизмом советского образца. Они также не страдали от нацизма — несмотря на воинствующую атеистическую риторику нацистских лидеров, основные религиозные репрессии обрушились на евреев и Свидетелей Иеговы.
В 2009 году аналогичное исследование провела исследовательская компания Gallup research company. Азербайджан оказался в списке, а Эстония переместила Швецию с верхней строчки списка; остальные различия носят незначительный характер [11]. Исследование также включает список стран Европейского союза с наиболее религиозным населением: Италия, Португалия, Польша, Румыния и Греция. Три из них-католические страны, две-православные; среди них нет протестантов.
Сомнительное достижение для религиозного течения, ведущего церковную жизнь в тепличных условиях и к тому же осуществляющую активную духовную экспансию в другие страны! Да, и с исторической точки зрения — недолговечное: Реформация произошла «всего» около 500 лет назад, а уже такая «сдача позиций»! Так что нынешний протестантизм — это даже не столько «ответвление» от католицизма, а некая переходная форма от христианства к атеизму. Очевидно, что протестантское «вторжение» в Россию — это попытка компенсировать электоральные утраты в Европе. И мода на протестантизм в РФ неизбежно пройдет, если не у нынешних российских протестантов, то у большинства их потомков — обязательно. Ибо то, что произошло в Европе, должно повториться и здесь.
Также можно предположить, что эти протестантско-старообрядческие коллизии не могли возникнуть на пустом месте — видимо, в ходе реформы патриарха Никона произошло нечто, что и привело к появлению религиозных идеологических «подводных камней».
Трудно определить, сколько здесь старообрядцев, отчасти потому, что их преследовали и даже убивали за их убеждения и тайную практику. Но считается, что их численность резко сокращается. Во времена большевистской революции их было около 20 миллионов, а сегодня, может быть, и меньше миллиона, причем многие из них пенсионеры.
В 1650-е годы Русская Православная Церковь пережила свой Великий Раскол. В 1653 году самодержавный патриарх Никон попытался привести обряды, литургию и тексты Русской Православной Церкви в соответствие с обрядами "чистой" Греческой Православной Церкви. Он приказал изменить ритуалы и перевести библейский текст в соответствие с греческими версиями. Направление священнических шествий было изменено. Количество хлебных хлебов, используемых в литургиях, было сокращено. Последователи должны были произносить разное количество Аллилуйя на богослужениях и креститься тремя пальцами (символизирующими Троицу) вместо двух (традиционный русский способ).
Хотя многие из этих изменений кажутся поверхностными, реформы возмутили традиционалистов, которые считали, что они нападают на сущность русского православия и подрывают принцип русского культурного и религиозного превосходства, который тщательно культивировался ранее религиозными лидерами и царями.
Спор о реформах привел к расколу между новообращенными и старообрядцами Никона. Старообрядцы считали эти изменения кощунством и считали, что Русская Православная Церковь должна служить образцом для греческого православия, а не наоборот. Они пытались, но не смогли отменить реформы. В конце концов Никон был уволен царем Алексеем за вторжение на украинские территории. Позже Петр Великий поддержал реформы.
К 1700 году появились старообрядческие колонии в казачьих районах на Кубани близ Кавказа, в Керженецком лесу близ польской границы и на ветке в самой Польше. Начиная примерно с этого времени, большое количество старообрядцев бежало в Сибирь и стало особенно многочисленным в Тобольской области и Республике Бурятия. При Екатерине II (1762-1786) возник ряд новых колоний, в том числе и в Москве.
Старообрядцы получали поддержку от поселенцев на окраинах Московского государства в приграничных районах
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Многие казаки, избежавшие жесткого расслоения Московского государства, стали старообрядцами. Северные русские крестьяне, возмущенные попытками Москвы манипулировать ими, тоже стали старообрядцами. Движение не было единым, и возникло множество различных сект и конфессий. Наиболее радикальной была группа под названием "безбожники", которая отождествляла реформы с появлением Антихриста, отвергала многие церковные религиозные таинства и требовала от своих членов безбрачия.
Старообрядцы были осуждены на анафему международным православным церковным собором, собравшимся в Москве в 1667 году и подвергшимся волнам гонений. Они были заключены в тюрьму, изгнаны и убиты. Они терпели невыразимые пытки. Тысячи людей были сожжены на костре или сожгли себя насмерть в массовом самоубийстве, вместо того чтобы перекреститься тремя пальцами.
Преследование было наибольшим под Czarta Софии (1682-168), императрица Анна (1301740), императрица Елизавета (1741-1762) и Николая I (1825-1855). Старообрядцы прибегли к вооруженной борьбе в Вульвавинском мятеже 1707-8 гг. и массовым самоубийствам в Пугачевском восстании 1773-75 гг. Целые общины старообрядцев бежали в отдаленные Уральские горы и Сибирь, чтобы не быть вынужденными принять” реформы", введенные патриархом Никоном. Другие искали убежища среди полуавтономных казачьих отрядов в степи.
Старообрядцы могли практиковать свою религию, не подвергаясь преследованиям с 1771 по 1827 год и с 1905 по 1918 год и сегодня. В эти периоды они процветали как экономическое сообщество. На Крайнем Севере и вокруг Урала они добывали железо, делали орудия труда и использовали связи в старообрядческих сетях для продажи своих товаров. [7]
После большевистской революции многие старообрядцы бежали в Прибалтику, Западную Украину, Польшу, Молдавию, Румынию и Болгарию. Советы яростно преследовали все ветви старообрядчества вплоть до немецкого вторжения в 1941 году, когда они нуждались в поддержке всех слоев населения. Советское правительство пыталось подорвать позиции старообрядцев, распространяя брошюры, обвинявшие их в реакционности и феодализме.
Чтобы избежать коллективизации при Сталине, староверы переселяли целые деревни в отдаленные районы. У некоторых не было никаких контактов с внешним миром, кроме периодических поездок в город, чтобы купить рыболовные и охотничьи снасти и соль. Некоторым деревням удавалось избежать разоблачения вплоть до 1950 - х годов, когда они были обнаружены КГБ и арестованы за принадлежность к “антисоветской организации"."В 1971 году были отменены анафемы 1667 года. В 1990 году Верховный Совет принял законы, гарантирующие большую степень религиозной свободы для верующих.
Книга Василия Пескова "Затерянный в тайге" основана на обнаружении в 1978 году Группой советских геологов, проводивших изыскания на вертолете, старообрядческой семьи, жившей в отдаленном районе Алтайских гор, в 150 милях от ближайшего населенного пункта.
Вдовец и его четверо взрослых детей с 1945 года ни с кем не общались и питались картофелем и другими овощами, которые выращивали на огороде. Они говорили на своем диалекте, разводили костры из кремня и носили одежду, которую ткали из доморощенной конопли.
Алтайская семья не могла разобраться в радиоприемниках и квартирах и отказывалась пользоваться спичками, таблетками и консервами, потому что считала их греховными. Есть сообщения о некоторых старообрядцах, которые никогда не слышали о Ленине, Второй мировой войне, электричестве или коммунистической революции.
Священническими старообрядцами руководят рукоположенные священники. Жреческие старообрядцы возглавляются наставником, избираемым общиной. Семинарии и другие религиозные центры были запрещены при Советах. Некоторые группы основали подпольные школы для обучения пасторов и миссионеров.
Жреческая община включает в себя шесть основных конфессий: 1) Поморийцы, наиболее умеренные из группы, и допускающие брак; 2) феодосийцы (Феодосеевцы), которые все еще настаивают на безбрачии; 3) филиппийцы; 4) капелланы; 5) странники; и 6) спасители. Последние три являются наиболее радикальными сектами, они традиционно были очень скрытными, особенно при советской власти, которую они обвиняли в том, что она является частью царства антихриста.
Так называемые священнические секты считаются более умеренными. Они отвергли никоновские реформы, но все же уважали саму церковь и не отвергали таинств. У них были проблемы с рукоположением священников, потому что у них не было епископов. Было много расколов из-за проблем с созданием допустимой иерархии. Три главные священнические конфессии сегодня-это Белокриницы, Единоверие и Церковь беглого священнического согласия.
Белокриницы-самая большая старообрядческая церковь. В 1970-е годы в нем насчитывалось около 800 000 членов, но сейчас, как полагают, их значительно меньше. Она берет свое начало с 1846 года, когда группа священнослужителей-старообрядцев убедила боснийского православного епископа присоединиться к ним и освятила старообрядческую иерархию. В 1853 году они основали епархию в Москве. По состоянию на начало 1990-х годов белокриницы, беглый священник и поморцы были юридически признаны. [2]
Старообрядцы не пьют и не курят. У мужчин длинные бороды. Женщины одеваются скромно. Последователи произносят разное количество Аллилуйя на богослужениях и крестятся двумя пальцами, а не тремя, как это делают обычные православные христиане. Старообрядцев хоронят с крестом у ног, а православных христиан-с крестом во главе.
Старообрядческие службы часто длятся по пять-шесть часов, и прихожане должны стоять все время. Старообрядческие женщины должны входить в церковь в головном платке. Это не обязательно верно для православных. Многие старообрядческие религиозные тексты являются рукописями. Они имеют богатую устную традицию песен и фольклора. и ценные иконы. Медицинскую помощь часто оказывают народные практики.
Одним из важнейших событий для старообрядцев является их Преображенский праздник. Описывая такой праздник, Кристина Линг из агентства Рейтер писала: "священник в золотом одеянии шагает через церковный двор, украшенный бахромой знамен на шестах, опасно покачиваясь перед ним, в то время как стаи ярко одетых пенсионеров доблестно ковыляют за ним.'...- Господи, благослови эти Винограды и яблоки, - торжественно произносит батюшка отец Андрей, замедляя шаг, чтобы стряхнуть святую воду на ряды фруктов, аккуратно разложенных в корзинах и выскобленных полиэтиленовых пакетах во дворе...Облака благовоний плывут сквозь деревья,"
2.Протестантизм в Европе, основные ключевые особенности и черты веры
К середине XVI века лютеранство распространилось в различных княжествах и королевствах Северной Европы. Герцогство Вюртемберг, после реставрации герцога Ульриха, приняло реформу в 1534 году; его выдающимся реформатором был Иоганн Бренц и его великий центр Тюбинген. Бранденбург и его столица Берлин приняли реформу в 1539 году, и в том же году герцогская Саксония, до тех пор яростно католическая, перешла на другую сторону. Елизавета Брауншвейгская также обратилась в христианство в 1539 году, но только после многих потрясений ее вера возобладала в стране. Альберт прусский, чья жена была датчанкой и которая была членом польского Сейма и великим магистром Тевтонского ордена, занял позицию, которая была очень важна для севера. Он секуляризировал орден и в 1525 году признал себя лютеранином. В Скандинавии Дания играла с разрывом с Римом еще в 1520-х годах, но только в 1539 году датская церковь стала национальной церковью с королем в качестве главы и духовенством в качестве лидеров в вопросах веры. Норвегия последовала за Данией. Вестеросский Сейм (1527) официально провозгласил то, что в течение некоторого времени было правдой, а именно, что Швеция была евангельским государством. Выдающимися шведскими реформаторами были братья Олаус и Лаврентий Петри. Финляндия, находившаяся под шведским владычеством, последовала его примеру. Реформатором там был Микаэль Агрикола, прозванный "отцом письменности финской"."Прибалтийские государства Ливония и Эстония были официально лютеранскими в 1554 году. Австрия при Габсбургах не оказывала государственной поддержки евангельскому движению, которое, тем не менее, обрело сторонников. В Моравии, как отмечалось ранее, гуттериты основали свои колонии под властью терпимых магнатов. [6]
Реформаторское движение распространилось и на Восточную Европу. Польша, хотя и оставалась преимущественно Римско-Католической, приобрела большое протестантское меньшинство в конце 16-го века, когда данцигская область и ее немецкое лютеранское население перешли под польский контроль, и когда большой контингент чешских братьев мигрировал в Польшу после того, как правитель Габсбургов попытался их уничтожить. Некоторые польские дворяне приняли их пацифизм и носили только мечи из дерева. В 1570 году антитринитарные Социнцы, названные в честь своего вождя Фауста Социна, хлынули из Италии в Польшу, где они получили убежище, возможно, только потому, что были итальянцами, от итальянской королевы Польши Боны Сфорца. Они процветали в Польше до тех пор, пока не были рассеяны Контрреформацией и выжили небольшими группами до 19-го века. Гораздо более обширным был приток кальвинистов не только в Польшу, но и во всю Восточную Европу. Эта разновидность протестантизма привлекала тех, кто не принадлежал к немецкой расе, потому что он не был немецким и уже не был заметно французским, а также из-за своего революционного характера и республиканских настроений. Варшавский договор (1573), названный Pax Dissidentium (“мир несогласных”), даровал терпимость Римским католикам, лютеранам, кальвинистам и Богемским братьям, но не Социнианам.
В Венгрии победа турок в битве при Мохаче в 1526 году привела к разделению земли на три части, причем северо-западом правил Габсбург Фердинанд, восточной провинцией Трансильвании - Заполья,а областью Буды-турки. Еще до этой даты лютеранские идеи слегка проникли в немецкую и мадьярскую части Венгрии. Хотя римский католицизм будет преобладать среди венгерского населения, кальвинизм сделал успехи, и антитринитарианцы нашли постоянный дом в Трансильвании. Слабость правительства и разнообразие религий во всей этой области обусловили большую степень веротерпимости.
С другой стороны, Реформация не получила прочного влияния ни в Испании, ни в Италии. В Испании это было главным образом результатом конфликтов предыдущего столетия, когда христиане стремились достичь политического, культурного и религиозного объединения путем обращения или изгнания неверующих-евреев и мавров
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
