Становление Индии как независимого государства в начале и в середине ХХ столетия.
Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Концепция ненасильственной политики М. Ганди». Актуальность данной темы обусловлена интересом к непростой ситуации становления Индии как независимого государства в начале и в середине ХХ столетия. Важнейшим фактором в этом процессе была политическая концепция ненасильственного сопротивления английским колониалистам, созданная индийским лидером М. Ганди. Также, актуальность обусловлена разработанностью данной темы в трудах научных исследователей. Концепция ненасильственного сопротивления остается актуальной в Индии и на современном этапе ее развития.
Различные идеи данной концепции влияют как на политику правительства в отношении разнообразных религиозных и языковых групп населения, так и на бытовое взаимодействие между представителями таких групп.
Цель работы – изучение научного материала по теме «Концепция ненасильственной политики М. Ганди». Задачи работы:
Изучить особенности и аспекты развития Индии во время ее колонизации англичанами.
Изучить особенности и аспекты идей индийского лидера М. Ганди о ненасильственном сопротивлении захватчикам.
Изучить особенности и аспекты различных проявлений ненасильственного сопротивления как политической концепции.
Объект изучения – политическая концепция ненасильственного сопротивления английским колониалистам М. Ганди. Предмет изучения – особенности и аспекты политической концепции ненасильственного сопротивления М. Ганди. При написании работы была использована современная научная литература, научные статьи таких авторов, как Аякова Ж. А., Битинайте Е. А., Зубов Д. В., Мочалов А. Н., Никитина А. В. и др.
1. Политическая ситуация в Индии в начале и в середине ХХ в.
С 1858 по 1947 гг. на территории современной Индии и ряда соседних с ней стран существовало британское колониальное владение, получившее название Британская Индия. Вся территория Британской Индии подчинялась политическим интересам британских колониалистов.
С одной стороны, британские колониалисты занимались широкой индустриализацией подконтрольных территорий. Строились мосты, железные дороги, каналы, прокладывался телеграф. С другой стороны, это строительство было направлено не на рост уровня жизни коренного населения, а на вывоз сырья, в частности, хлопка, для дальнейшей его перепродажи. Британские колониалисты выкачивали сырье из Индии, разворачивали на ее территории собственный рынок сбыта, не пускали индусов на значимые управляющие должности. Кроме того, за годы существования Британской Индии по стране прокатывались волны массового голода, от которых погибали десятки миллионов коренного населения.
В середине ХIХ века Великобритания была одной из самых могущественных колониальных держав. Великобритания была политической империей, которая контролировала большие территории по всему миру. К середине ХIХ века она производила больше товаров, чем любая другая страна в мире.
Во второй четверти XIX в. Англия вела активную захватническую политику на всех морях и на всех континентах земного шара. В важнейшей английской колонии – Индии до формирования Британской Индии безраздельно хозяйничала частная Ост-Индская компания. Она содержала свой флот и армию, творила суд и расправу. Великобритания добивалась открытия рынков на юге Китая.
Массы коренного населения Индии хотели независимости, свободы от экономического подчинения англичанам. Это порождало различные протестные движения в самой Индии, в том числе массовые и военизированные. До второй мировой войны, Великобритания успешно препятствовала любым подобным протестным движениям, обладая несравненно большей военной силой для решения таких вопросов.
На фоне невозможности протестным движениям изгнать захватчиков из страны, появилось общественное движение, предводителем которого стал Махатма Ганди. Он пропагандировал свою особенную политическую концепцию, заключающуюся в ненасильственном сопротивлении захватчикам. Такая концепция, в итоге, оказалась успешной, и после войны Индия смогла обрести независимость. [5, с. 240]
Вторая мировая война стала причиной значительного перераспределения влияния на мировой политической арене. Такие страны, как Англия и Франция, которые до войны долгое время практиковали политику колониализма, столкнулись с рядом проблем. Росли антиколониальные настроения в самих колониях, европейское сообщество взяло курс на гуманизацию и демократизацию межгосударственных отношений.
Пик распада колониальной системы пришелся на 1960-е гг., он продолжился и в последующие десятилетия. Первой страной, получившей независимость в ходе деколонизации в 1947 г. стала Индия.
Индия обрела статус доминиона в рамках Британского содружества наций 15 августа 1947 г., после вступления в силу Закона о независимости Индии. Такие перемены в государственном статусе Индии дали возможность начать новую страницу истории этого государства. Учредительное собрание Индии обрело полномочия, включающие законодательные, начало работать независимое индийское правительство.
Первый премьер-министр Индии – Джавахарлал Неру, председатель Учредительного собрания – Раджендра Прасад, участник Индийского Национального Конгресса.
В составе правительства были представители от различных партий. Баланс сил был склонен в сторону умеренно-консервативных сил. [9, с. 295]
Среди первоочередных задач, которые ставило перед собой новое правительство, был вопрос индианизации вооруженных сил и административного аппарата, работа над системой взаимоотношений с регионами, а также разработка проекта новой конституции. [5, с. 241]
Концепция ненасилия М. Ганди стала своеобразной основой всего процесса развития независимых институтов в индийском обществе. Согласно Закону о независимости Индии 1947 г., вопрос вхождения княжеств в Индию либо в Пакистан решался в зависимости от воли представителей конкретных княжеств.
Наиважнейшим событием сложной обстановки стали трагические события 1948 г., в ходе которых произошло убийство Махатмы Ганди – национального лидера Индии, который активно выступал за единство мусульман и индусов. [5, с. 241]
Конституция Индии, принятая в 1950 г., устанавливала, что Индийский Союз это суверенная парламентарная республика, государственное устройство которой основано на принципах секуляризма и демократизма. В конституции были закреплены наиболее важные демократические свободы, запрещались любые формы дискриминации как на расовой, национальной и религиозной почве, так и на основе традиционного кастового разделения. [7, с. 163]
Концепция ненасилия остается актуальной в Индии до сих пор. Из-за того, что на территории Индии проживает огромное количество разнообразных народов, обществ разных верований, разных традиций, концепция ненасилия остается важным сдерживающим фактором в политической обстановке
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
Даже учитывая такое неповторимое многообразие в культуре, вся Индия целостна как цивилизация благодаря своей общей исторической традиции, и потому сохраняет государственную самобытность.
Федеративное устройство в стране отвечает плюралистической традиции в истории и культуре народов Индии, дает возможность выражать интересы каждой нации в стране. Федерализм это один из основных принципов культурной политики Индии.
Особенности внутренней политики Индии включают в себя сложный состав индийских и буддистских принципов толерантности в обществе, идеи Ганди, современный рационализм и т.п. В зависимости от характера её носителей на первый план могут выходить различные ценности в культурной сфере. Высоко оцениваются такие принципы социальной культуры, как использование индуистских идей Ганди, воля к самопожертвованию и пр.
Непрочное равновесие центростремительных и центробежных сил, которые влияют в современном индийском обществе на положение дел, до сих пор удается развивать только из-за наличия в культурной политике принципов терпимости, взаимоприспособления и взаимодополнения, популяризованных М. Ганди. [6, с. 37]
2. Сущность концепции ненасилия М. Ганди
Сама по себе идея о ненасильственном взаимодействии в обществе не нова. Такая идея заложена, например, в Библии, а также и в буддистских священных текстах. Исторически, такие идеи были направлены именно на межличностное взаимоотношение, и редко рассматривались как политическая идея. При этом, политическое взаимодействие на разных этапах развития человеческой цивилизации подразумевало именно насилие, как прямое, то есть проведение войн, так и косвенное, например, наращивание собственной военной мощи для влияния на соседние государства.
Стремительное развитие науки и техники в последние несколько столетий привели к тому, что выросли масштабы войн, случились две мировые войны. Было изобретено оружие массового поражения, и человечество всерьез задумалось о том, чтобы пресекать любую межгосударственную и внутригосударственную агрессию. Эти идеи так или иначе выразились в послевоенных международных договорах и документах.
Однако, еще до второй мировой войны, индийский политический деятель и мыслитель, М. Ганди, смог создать политическую концепцию ненасильственного сопротивления и реализовать ее на практике в собственной стране. Концепция ненасилия была путем сопротивления населения Индии против колониальных захватчиков – англичан, вытягивавших из Индии материальные блага и насаждавших насильственным образом собственные интересы. [4, с. 331]
Концепция ненасильственного сопротивления М. Ганди, в первую очередь, была основана на глубинной индийской религиозной культуре, а также она имеет много общего с христианскими заповедями. Заслуга М. Ганди состоит в том, что он смог взять эти идеи из межличностных отношений и перенести в сферу политических отношений.
При этом, в отличие от религиозных норм нравственности, концепция Ганди не предполагает отказа от борьбы и смирения. Она предполагает проведение активной борьбы, но более эффективными средствами, ненасильственными.
Для Ганди конечной целью является усовершенствование мира, преобразование его посредством любви и глубочайшего уважения к человеку. Он пишет: «Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы это или нет. Так же как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса.» [3, с. 29]
Прошло много лет после смерти М.К. Ганди, но интерес к его личности не ослабевает. Более того, в наши дни, когда, как всегда во время крупных исторических поворотов, «мысль невольно обращается к вопросу о смысле истории», этот интерес заметно возрос.
Для нас сегодня особенно важны судьбы тех людей, учение и деятельность которых, ознаменовав переломные этапы общественного развития и высокую степень их осмысления, пережили свое время и создали непреходящие общечеловеческие ценности. К ним относится и Махатма Ганди.
Уникальную роль Ганди. в истории человечества сегодня признают многие. Однако однозначно оценить эту роль очень трудно.
М. Ганди полагал, что в тех случаях, когда любой человек видит несправедливость или осуществление насилия, то он может отреагировать тремя способами – ответным насилием, активным ненасилием, либо отреагировать пассивно.
Пассивная реакция заключается в подчинении насилию. Человек становится рабом того, кто проявил насилие по отношению к нему. Пассивную реакцию М. Ганди считал не менее плохим ответом, чем ответное насилие.
Активное ненасилие же заставляет человека преодолеть свои страхи. Те, кто прибегают к ответному насилию их позиция выше пассивности. Когда человек применяет ответное насилие, то тем самым позволяет своему противнику, агрессору и врагу также прибегать по отношению к нему к еще большему насилию.
М. Ганди полагал, что при ответном насилии теряются принципы уважения и взаимоуважения между людьми, а также забывается цель существования человека – достижение мира и справедливости. Даже если ответное насилие имеет своей целью нечто благое, все равно такое средство достижения цели разрушает человечность.
Ненасилие представляет собой философию, образ жизни, которые на основе верховенства правды любви, предполагают личные, социальные и межнациональные изменения ради преодоления несправедливости в достижении мира, примирения. [3, с. 29]
Цель ненасилия не в том, чтобы достигнуть победы над противником или врагом, а в том, чтобы преодолеть несправедливость, разрешить конфликты и посредством этого создать нужные мирные условия жизни для всех. Ненасилие устанавливает власть справедливости, правды и любви.
Ненасилие разворачивает борьбу за преодоление несправедливости на уровне совести. Оно организованно отказывается повиноваться несправедливым порядкам и законам или действовать в ситуации несправедливости и подавления прав человека. Ненасилие делает невозможным функционирование несправедливой системы, не разрушая человеческие жизни и не уничтожая материальные ценности. [1, с. 121]
Принцип ненасилия в разрешении конфликтов предполагает своеобразную концепцию человека и своеобразное отношение к человеку.
Человек является высшей ценностью среди всего, что существует. Поэтому к нему следует относиться с безусловным уважением, не допускающим каких бы то ни было исключений. Даже враг не является исключением. Человечество рассматривается как единое и неразобщенное, и все люди равны в своем достоинстве и праве на уважение.
Каждый человек обладает совестью, и, значит, несет в себе возможность к развитию, сознавая справедливость и будучи готовым к изменению своей позиции. Сознание развивается, когда оно может противопоставить себя реальности, когда она стремиться к истине
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
