Становление христианской иерархии

Введение

Актуальность работы. С самого начала своего развития христианство прошло нелегкий путь от апостольских общин к решению определить и сформулировать свою структуру, правила жизни, моральные принципы, а впоследствии - традиции, обряды, ритуалы и догматы. С одной стороны это имело закономерный характер, а с другой стороны - объединяя христианство, предоставлял ему обезличенные формы. В ІІІ - ІV столетиях происходило формирование в первую очередь организационной структуры Христианской Церкви, потому что от этого во многом зависели ее способность выстоять в период гонений на христиан, а также противостоять еретическим движениям и распространять христианскую веру по всей территории Римской империи.
Сформированные принципы церковной организации легли в основу христианства и во многом не трансформировались к нынешнему времени. Чтобы понять современную структуру Церкви, нужно обратиться ко времени до ее становления [17]. В этом и заключается актуальность избранной темы.
Цель работы: рассмотреть становление христианской иерархии.
Объект исследования: период становления христианской иерархии.
Предмет исследования: христианская церковь.
Согласно цели ставим для решения такие задания:
- охарактеризовать трехступенчатую церковную иерархию;
- выяснить суть проблемы «апостольской наследственности» в церковной иерархии.
Основные разработки внесли Б. Боднарик [1], С. Санников [10], Е. Чобич [14], Я.Туркало [12], А. Карташов [5], В. Уолкер, Р. Норис, Д.Лотц [16], Г.Старр Честер [15], Дж. Робертсон [9] .
Однако поставленная проблема настолько многогранная и многомерная, что рассматриваются все новые и новые подходы и гипотезы.

1. Становление христианской церкви
Согласно взглядам ранних христиан, каждая отдельная община представляла собой церковь как экклесию, то есть собрание верующих. В нее входили и мужчины, и женщины, а председателем считался сам Иисус Христос. Христиане искренне верили, что Христос незримо присутствующий на каждом собрании и осуществляет свою волю с помощью Слова. Поскольку Новый Завет еще не был сформирован, то слово Христово извещалось верующим через апостолов, пророков, учителей и мнения всего собрания. На этих общинных собраниях и решался вопрос избрания священнослужителей, церковной дисциплины и потому подобное. То есть, вопроса духовной иерархии в этот период еще не возникало. Со ІІ ст. ситуация начала изменяться. Церковный уклад и формы богослужений в разных частях Империи все больше отличались между собой, и людям не просто было воспринимать такое разнообразие. Появлялся вопрос: где настоящая Церковь? Самые авторитетные общины все чаще становились образцом для наследования, а христианство начало формировать относительно стойкую форму богослужений, структуру и органы самоуправления общинами.
Для осуществления административной власти и поддержания порядка, община избирала из своих членов пресвитеров, которые ведали вопросами богослужений, обрядов и ритуалов, и епископов (надзирателей), которые были ближайшими помощниками первых и занимались хозяйственными и административными функциями.
Причем раньше в христианских общинах епископы и пресвитеры занимали равное положение. На это указывают многочисленные источники: послание апостолов Павла, Петра и Иакова [10], а также произведения церковных писателей (Иероним и др.) [10, С. 68].
Следовательно, управление Церковью носило коллективный, а не единоличный характер. Это было полностью природным явлением, поскольку избранные пресвитеры и епископы еще недавно были язычниками и не имели такого авторитета, как апостолы. Но после смерти апостолов авторитет местных священнослужителей постепенно рос, а из их среды начинают выделяться отдельные служители, которые действуют от имени остальных. Именно этих «отдельных» начали называть епископами, а другие отошли в ряды пресвитеров. Ярким примером служила Иерусалимская церковь, которую возглавлял Иаков, брат Господень, после того, как апостолы разошлись из Иерусалима на миссию. Реалии римского социума, установления императорского правления, централизация власти в провинциях отображались на сознании римлян, которым трудно было понять принципы коллегиального управления. Людям того времени нужен был вождь, руководитель. Так начал формироваться монархический епископат.
В разных регионах Империи этот процесс происходил по-разному, но повсеместно совет епископский начал отходить на задний план. Одновременно усиливается власть епископа, который со временем берет на себя не только административную, но и духовную власть. Это объяснялось также заслугами отдельных епископов в борьбе с ересями, их личным авторитетом, чистотой христианской жизни, высокой их нравственностью и организаторскими способностями. Они начали сочетать в одном лице распорядительные, учительские функции, на необходимость чего указывал апостол Павел [1 Тим. 3:1-5].
Итак, в конце III столетия христианские общины получили единоличных руководителей, и вполне естественно, что верующие начали воспринимать своего епископа как проводника воли Божьей и строителя Церкви.

2. Ступенчатая иерархия церкви
В III столетии в связи с ростом общин, и их разделением на группы по местам сбора, а также нехваткой авторитетных служителей, во многих местах епископы начали управлять группой общин, хотя случались единичные случаи еще во II веке. К примеру, Игнатия Антиохийского иногда называли еще титулом Сирии, что указывало его влияние на всю Сирию [10 , С. 69].
В то же время происходило изменение представления о поместной церкви, которое уже, не отождествляется с одним собранием, а переносилась на целые города и даже регионы. Епископы начали управлять областью, границы, которой достаточно часто стали совпадать с государственными пределами провинций, а место епископа в каждой общине занимал пресвитер. Следовательно, к началу ІV столетия в Церкви сформировалась ступенчатая иерархия: епископ - пресвитер - диакон.
С ростом количества и численности общин появились новые церковные должности: иподиаконы, архидиаконы, чтецы и др.
Становление монархического епископата происходило естественно, и предопределялось объективными причинами, но развитие и усиление церковной иерархии стало первым заметным изменением в жизни раннее созданных христианских общин, и первым значительным нововведением по сравнению с апостольской формой христианства.
Справедливо утверждать, что Христианская Церковь получила могучий импульс для своего развития, а функции епископов в христианских общинах приобрели юридическую силу и вес в период правления Константина I. Однако, еще задолго до вовлечения императора в новую веру, церковь уже имела достаточно организованную структуру

. Каждую общину протагонистов, или экклесию возглавлял епископ, власть которого была тотальной. Он избирал и рукополагал в духовный сан священников и диаконов, которые эму помогали, путем крещения, принимал к общине новых членов, или выгонял их, подвергая анафеме за нарушение церковных правил.
Епископ складывал и передавал рекомендательные листы представителям своей паствы, которая переселялась в другие места. Он осуществлял неограниченный контроль над финансами и имуществом, как официальное юридическое лицо в пределах действия римского права. Христианские епископы избирались своим духовенством и всеми верующими, однако должны были рукополагаться в сан другим епископом, а лучше несколькими, из соседних общин (церквей). Они управляли церковными делами на протяжении всей жизни, если не избавлялись чина в результате серьезных ошибок или нарушений. Обычно управляемая епископом община территориально охватывала весь город и прилегающие к нему территории. У большинства случаев это была не только управленческая единица, но и однородная социальная общественность. Были случаи, когда епископ в ІІІ столетии возглавлял несколько ровных за количеством населения городов, однако из начала ІV ст. такая практика встречалась редко. По давнему обычаю (из середины ІІ столетия) епископ Александрии брал под свою опеку небольшие расположенные по соседству города мареотийциев. Отмеченные городки в действительности образовывали единственный сельский район. Согласно другому древнему обычаю, епископ г.Тома руководил всеми 15 городами Скифии. В Западной Европе под руководством архиепископов главных городов находились также 2-3 небольших соседних города. Да, в Испании один епископ контролировал до 5-7 городов, который имел самоуправление. Со стороны другой, маленькие пригороди и села, которые располагались на территории города, иногда добивались права иметь своего собственного епископа. Широко были представлены такие сельские епархии на Кипре и в Киренаике, административных единицах, которые по своему характеру не принадлежали к городам, а были регионами, областями или большими земельными латифундиями, независимыми селами или имениями (виллами), часто имели отдельных епископов и иногда прикреплялись к наибольшему соседнему городу. Да, регионы Вифинии подпадали под управление Никели, а районы Каппадокии - Кесарии.
Однако с распространением христианства по всей территории Римской империи становились массовыми епархии. Правда, был и другой фактор: сектантское соперничество. В Северной Африке, например, через борьбу ортодоксов и донатистов епископы назначались не только в малые города, но и в большие имения. Территории епархии существенно отличались: в крупных городах (Рим, Антиохия, Константинополь) населения составляло сотни тысяч, а в маленьких поселениях насчитывалось примерно тысячи жителей. Принимая во внимание это обстоятельство, на Никейском соборе приняли решение, которого придерживались сурово в Церкви. В соответствии с ним, рукоположенный в сан епископ не имел права переходить в другую епархию [6, С. 29]. Но как показала практика, такой запрет имела негативные результаты относительно продвижения духовных лиц по службе. Например, выдающийся богослов и способный руководитель Григорий Назианзин, который принял под свою опеку маленькую епархию в юго-западной части Каппадокии, не имел возможности использовать свои способности в больших епархиях. Большие же епархии, которые охватывали целые римские провинции, иногда укомплектовывались за счет клириков, которые не имели епископского опыта.
В начале IV века, средние по размерам епархии перешли в организацию приходов, где становились постоянными священниками.
Приходские церкви были двух типов:
1) tituli, те, что находились в городах западных провинций Империи и тесно примыкали к определенной епископской церкви. У них правили службу те же духовные лица - каноники или кардиналы, что и в кафедральных соборах;
2) dioceses или parochiae, отличались независимостью и существовали за счет пожертвований верующих, а службу правили собственные священники. К этой категории принадлежало большинство сельских церквей.
Нужно также отметить, что во многих селах и больших имениях, также были свои церкви, которые строились и материально обеспечивались землевладельцами. С момента своего возникновения, большую часть прибыли церкви отводили на благотворительность, а с начала ІV столетия, при содействии Константина, начали создавать многочисленные благотворительные учреждения: убежища, больницы, дома для пожилых людей и вдов. Часть из них получала ставропигию (независимость). Епископы, которые руководили большими территориями, имели своих заместителей, которые правили определенными епархиями (церковными районами).
Они назывались хорепископами, получали епископские права и были присутствующими на IV Вселенском соборе (имели подписи канонических правил). Однако, по сравнению с епископами, их власть существенно ограничивалась: запрещалось рукополагать священников и диаконов за исключением согласованных кандидатур с главным епископом. Хорепископы рукополагали лишь в нижний духовный сан. В дальнейшем эту роль стали исполнять пресвитеры-инспекторы (periodeutae), которые посещали сельские церкви с проверками, а сан хорепископов ликвидировали вначале VІ столетия [13, С. 80-81]. Уже на ранних этапах формирования церковной организации, епископы, каждой из епархий, проводили собрания (дважды на год), на которых обсуждались актуальные и спорные вопросы церковной жизни и принимались соответствующие решения. По большей части они проводились в столицах провинций под председательством столичного епископа. Никейский собор в 325 году постановил, что ни одного духовного лица не можно было посвящено в сан епископа без согласия митрополита, епископа столицы и других провинциальных епископов, по крайней мере, их большинства [6, С. 25]. Это усиливало власть митрополитов, поскольку они могли отныне накладывать вето на назначение епископов. До той поры город получал епископа, которого оно пожелает, при условии, что мещане убедят определенное духовное лицо принять этот сан и должность. Однако в ІV ст. никейские канонические правила действовали не повсеместно. В Северной Африке до начала VІІ ст. существовал обычай, за которым иерархическое верховенство сосредоточивалось в руках старшего епископа провинции, а не епископа столицы провинции (за исключением епископа Карфагена, который возглавлял проконсульскую провинцию) [5, С. 74].
Церковь придерживалась установок провинций, приспосабливая свои действия. Этому способствовал сам император Константин Великий, который рассчитывал одновременно на усиление своей кесарево власти, после 325 года