Средневековая европейская философия

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о средневековой философии в Западной Европе и о философских взглядах А. Августина и Ф. Аквинского.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что этап развития философии в Средние века в Европе является уникальным. В этот период философия обращает особое внимание на нравственную сторону человека, переплетаясь с религиозными теологическими учениями и догмами.
Цель работы – выявить особенности средневековой философии в Западной Европе и особенности философских взглядов А. Августина и Ф. Аквинского.
Задачи работы:
Изучить общую характеристику проблематики средневековой европейской философии.
Изучить особенности основных принципов средневековой европейской философии.
Изучить философские взгляды А. Августина и патристику как этап развития средневековой философской мысли.
Изучить философские взгляды Ф. Аквинского и схоластику как этап развития средневековой философской мысли.
Объект изучения – средневековая философская мысль в Западной Европе, философские мировоззрения А. Августина и Ф. Аквинского.
Предмет изучения – особенности и аспекты средневековой философии в Западной Европе, ее основные этапы и принципы, особенности философских взглядов А. Августина и Ф. Аквинского.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. При написании работы была использована современная научная литература.
Глава 1. Особенности и аспекты средневековой европейской философии
1.1. Общая характеристика проблематики средневековой европейской философии
Средние века или Средневековье это период истории Западной Европы, который следовал после Античности и предшествовал Новому времени. Серьезно увеличилась территория, на которой шло становление западной цивилизации – античная цивилизация сформировалась лишь на территориях Древней Греции и Древнего Рима, в то время как средневековая цивилизация охватила большую часть Европы. Происходило расселение германских племен в северных и западных регионах Европы. Культурная, религиозная, экономическая, а позже и политическая общность Европы будет главным образом основана на этнической общности европейских народов.
Духовенство устанавливало духовную жизнь в государстве, пока дворяне определяли политическую и военную деятельность. Логика развития мировой философии напрямую зависела от соотношения философии и теологии. Именно в этом известном противостоянии философии довелось выдержать суровейшие испытания.
Указанное противостояние имело место во всех трех теистических культурах – иудейской, христианской и исламской. Наибольшего же апогея оно достигло в христианстве западноевропейского региона.
Люди в обществе могли либо работать, либо воевать. При этом, Средние века это, в первую очередь, период постоянных войн. Причиной войн часто было стремление к перераспределению тех скудных ресурсов, которые давало натуральное хозяйство.
Торговля внутри государств была развита плохо, шла медленно и вообще экономические отношения были плохо сформированы. Торговля внешняя, при этом, развивалась несколько активнее.
В эпоху раннего средневековья существовало три духовных традиции, влиявших на бытовой и жизненный уклад в обществе. Первая традиция – греко-римская культура, терявшая свою актуальность. Вторая традиция – варварская, приверженцами которой были варварские народы. Третья традиция – это христианская традиция. Христианство распространялось, и в конце концов именно оно будет определять направление развития культуры в Европе, а также и будет определять сознание большинства жителей эпохи.
Наиболее распространенный и популярный в эту эпоху жанр литературного произведения – жития святых, самый типичный образчик архитектуры – собор, в живописи преобладает икона, в скульптуре — персонажи Священного писания.
Причина успешного распространения христианства – это его централизованность. Существование центральной и главенствующей Церкви помогало христианству быстро набирать политическое влияние, а затем и обращать варваров в христиан. При этом, хотя варвары и принимали новую веру, концепции спасения и греховности, их сознание по прежнему оставалось языческим и варварским – они применяли магию, им был свойственен тотемизм, фетишизм и т.д.
Абсолютное большинство философов, не видя альтернативу христианству, считало его наиболее эффективным, т.е. морально и нравственно оправданным, образом жизни.
Именно поэтому они не выступали с критикой христианства, а, наоборот, стремились способствовать его развитию и становились теологами. В средневековье теологов нередко называли философами. Очень часто философия просто-напросто подменялась теологией.
Христианские апологеты лишь на первых порах открещивались от философии. Вскоре они стали использовать философский потенциал неоплатонизма (Августин) и аристотелизма (Фома Аквинский) для придания теологическим построениям большей стройности.
Однако на высшие этажи теологии, в царство истин и откровений, философия не допускалась. В средневековье философию часто понимали как служанку богословия. Современные исследователи, имея в виду место средневековой философии в мировой культуре, используют такой способ анализа: они четко различают теологические и философские суждения, их отождествление недопустимо, теологические суждения не отвергаются сразу, в них стремятся выявить философский смысл, иначе говоря, теологические выводы переводятся на язык философии.
Именно средневековая философия смогла выработать саму идею веры. В человеческом понимании средневековая философия была действительно оригинальной. Следует ставить ей в заслугу изобретение и продвижение таких явлений человеческого сознания, как вера, угрызения совести, любовь, сострадание. Обыкновенные чувства человека поднимались на религиозно-философские новые высоты. Это уже были не просто ощущения, а то, что принято писать с заглавных букв – Любовь, Сострадание, Вера. То есть это особые значимые феномены, выступающие эталоном того, как должен самоопределиться человек, чтобы быть полноценной личностью.
Таким образом, если философия античности разрабатывала определения о космическом бытии человека и в этом процессе смогла подняться до уровня философствования, то философия средневековья прошла схожий путь в области человеческого самоопределения. Она поднялась до уровня особых феноменов, которым в современной литературе нет конкретного названия. Это не просто чувства, а чувства-идеи.
В средневековой философии был знаменитый спор реалистов и номиналистов. Реалисты утверждали, что общие понятия (универсалии) существуют реально, единичные же вещи могут складываться из общих понятий подобно тому, как многие нити могут связываться в один узел. Номиналисты полагали, что универсалии – это лишь имена, реально же существуют лишь единичные предметы.
Реализм, в философии — философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта. Номинализм – это философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей.
Фактически, спор между реалистами и номиналистами это спор между идеалистами и материалистами. Первые полагают, что изначальна идея, которая определяет существование всего. Вторые полагают, что наоборот, изначальна вещь, которая определяет ее восприятие в нашем уме. Причем, с позиции реалистов, Бог существует, потому что существует мысль о нем, существует идея

. Согласно реалистам, общее есть начало единичного, а согласно номиналистам, единичное есть начало общего понятия.
Концептуализмом П. Абеляра называется направление в средневековом номинализме умеренного характера. В рамках данного направления, универсалии трактовались как содержащиеся в сознании человека имена каких-либо объектов. При этом, концептуализм предусматривает, что реально существуют общие признаки единичных предметов, служащие основанием для объединения их в класс.
Пьер Абеляр описал рациональный метод в познании. Логика и диалектика необходимы для познания, для разрешения вопросов, имеющихся в священном писании, так как ведут к умению различать доказательства.
Логику и диалектику Абеляр считал величайшей мудростью, поскольку только разумное постижение священного писания делает возможным веру в то, что писание утверждает. Абеляр говорил, что «нельзя верить в то, что предварительно не было понято». Философ утверждал, что человек не должен удовлетворяться только слепой, основанной на авторитете или на привычке вере. Веру, не подкрепленную разумом, он считал не достойной человека. Абеляру принадлежит получившая известность фраза «понимаю, чтобы верить».
Диалектика – это особая форма размышлений, при которой исследуются противоречия, возникающие в процессе осмысливания и отражения того или иного вопроса. Философы средневековья в каждом явлении рассматривали иерархию, стремление подниматься все выше по какой-либо лестнице, чтобы в итоге достичь высшей святой цели.
Средневековые философы, в соответствии с содержанием религии, при осмыслении общества ставили на первое место не политику и не экономику, а нравственность, точнее, нравственные принципы.
1.2. Особенности основных принципов средневековой европейской философии
Во всей средневековой философии можно выделить ряд главных положений, от которых в своих философских поисках отталкивались мыслители. Зачастую, эти положения были безальтернативными, их игнорирование не поощрялось, а иногда и преследовалось.
Самым главным принципом средневековой философии является принцип теоцентризма. Данный принцип означает такое понимание мира и мироустройства, в котором в качестве первоисточника и первопричины выступает Бог.
Бог является главным творящим началом в мире, центром мироздания, он не является пассивным существом, а наоборот, выступает как активный творец. Такое отношение к Богу привело к тому, что в средневековой мысли на первом месте стояла теология, а философия уже подстраивалась под теологические идеи и положения.
Принцип теоцентризма занимал главенствующее положение и в теории познания. Любые прикладные научные знания стояли по значимости еще ниже, зачастую в них могли видеть нарушение теоцентристских норм. Философия была неразрывно связана с христианством, причем как в Западной Европе, так и в Византийской империи. Философские исследования так или иначе основывались на христианских нормах.
В рамках теоцентризма Бог рассматривался не только как творец всего сущего, но и как источник истинного, абсолютного знания, источник мирового могущества и источник истинного благоденствия. Каждый предмет и каждое существо было создано в результате божественной воли.
Следующий основной принцип средневековой философии называется креационизм. Это принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Креационизм это религиозная и философская идея, заключающаяся в том, что жизнь в целом – органические формы жизни, планета Земля, человек, а также вся вселенная были созданы Богом, причем намеренно.
Сторонники идеи креационизма исследуют различные аспекты данной идеи — как чисто теологические, так и философские, религиозно-философские. При этом, научное сообщество в наши дни всерьез не рассматривает подобные идеи.
Критерий научности К.Поппера указывает на то, что креационизм это не научная теория, а философская концепция и часть религиозной веры, из-за того что в данной идее вводятся непроверяемые научным методом понятия – в частности, Бог-Творец, – а это не соответствует общепринятым принципам фальсифицируемости и верифицируемости.
Кроме того, по этим же причинам является ненаучным радикальный атеизм — утверждение о том, что Бога или богов нет. Проверить это утверждение научным методом невозможно, так как невозможно доказать наблюдаемые следствия из гипотезы бытия или небытия Бога. Ненаучным является также и радикальный агностицизм — утверждение о том, что несуществование или существование Бога в принципе невозможно доказать.
По мнению многих ученых в естественнонаучной области, которые изучают прошлое, буквальное прочтение священных текстов различных религий о создании мира не только не научно, но и псевдонаучно, из-за того что подобное прочтение идет в разрез с массивом биологических и палеонтологических данных в области истолкования биологической эволюции, а также массивом астрофизических и геологических данных о возрасте астрономических объектов и Земли.
С точки зрения приверженцев христианства, основной и единственной причиной появления христианства стала проповедническая деятельность Иисуса Христа, который был сразу и человеком и Богом. Иисус Христос, по мнению приверженцев христианства, в виде человека пришел на землю и принес человечеству истину.
О процессе его пришествия на землю, которое является первым пришествием, в отличие от второго, которое произойдет в будущем, повествуется в четырех священных книгах, называемых Евангелиями.
Креационизм в христианстве характеризуется множеством разных идейных течений, которые расходятся с данными естественных наук. По степени расхождений с общепринятыми в науке понятиями о прошлом вселенной и Земли среди этих течений выделяют:
1. младоземельный (фундаменталистский) креационизм. Он настаивает на буквальном истолковании Книги Бытия, о том, что мир был сотворен за 6 дней и, по мнению протестантов, порядка 6 тыс. лет назад, а по мнению православных — 7500 лет назад.
2. староземельный (метафорический) креационизм. Он полагает, что «6 дней сотворения» это универсальная метафора, которая является адаптированной к возможностям понимания людей с самым разным, в том числе низким, уровнем познаний. На самом же деле, одному такому дню сотворения соответствуют миллионы действительных лет.
Староземельный метафорический креационизм дополнительно подразделяется на следующие течения
1. креационизм постепенного творения. Его сторонники настаивают, что Бог постоянно указывает направление в процессе изменений биологических видов и их появлений. Сторонники этого течения принимают астрофизические и геологические данные, но целиком не принимают теорию естественного отбора и теорию эволюции.
2. эволюционный креационизм, он же теистический эволюционизм, его сторонники признают теорию эволюции, однако полагают, что эволюция это орудие Бога-Творца, с помощью которого он осуществляет свой замысел. Теистический эволюционизм принимает все или почти все общепринятые в науке идеи, ограничивая божественное вмешательство Творца такими не проверяемыми наукой вещами, как сотворенная Богом бессмертная душа у человека, или трактуют природные случайности как знаки божественной воли.
Еще один важный принцип средневековой философии – провиденциализм. Данный принцип представляет собой систему взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение, то есть Бог, высшее существо или его действия.
Таким образом, были рассмотрены основные принципы средневековой христианской философии – теоцентризм, креационизм и провиденциализм.
Глава 2