Сравнительный анализ гуманистической психологии и бихевиоризма

Введение

В начале развития психологии как самостоятельной научной дисциплины — а точнее, в конце XIX столетия — колоссальное влияние на нее оказал Вильгельм Вундт, германский физиолог, у которого были конкретные представления о том, какой вид эта новая наука должна приобрести. Он обозначил цели, предмет, методы и темы исследований — само собой разумеется, под воздействием своего времени и главенствующих в ту пору направлений в философии и психологии. Но, как бы то ни было, Вундт, как гласитель духа того времени, совместил различные философские и научные тенденции мысли. В течение определенного времени психология создавалась, главным образом, под его влиянием. [24 , с. 321]
В скором времени ситуация поменялась. Среди все подрастающего числа психологов образовались противоречия. В иных науках и культуре в целом выдвигались ранее не известные идеи. Как повторение этих новых веяний, отдельные психологи выразили расхождение с концепцией Вундта и рекомендовали собственное видение психологии. Итак, к 1900 году между некоторыми научными системами и школами мышления наличествовали непростые отношения. По большей части, речь шла о различных видах определений природы психологии. [25, с. 140]
В данной работе мы подробно рассмотрим и сравним два направления психологии - гуманистическую психологию и бихевиоризм.
Предмет работы – гуманистическая психология и бихевиоризм.
Объект работы- сравнительный анализ гуманистической психологии и бихевиоризма.
Цель работы состоит в проведение сравнительного анализа гуманистической психологии и бихевиоризма.
Для достижения поставленной цели нужно решить следующие задачи:
- изучение и анализ гуманистической психологии
-изучение и анализ бихевиоризма
- сравнение бихевиоризма и гуманистической психологии по ряду критериев.


Глава 1. Гуманистическая психология

Предмет изучения: самоактуализация личности.
Основные понятия гуманистической психологии: «Я-концепция», конгруэнтность, иерархия потребностей, самокорректировка, самость.
Метод: применяется исследование человека как неделимое целое.
Мировоззренческие установки:
1) человек несет ответственность за свои поступки
2) позитивный индивидуальный рост и совершенствование себя дают возможность раскрыть внутреннюю сущность человека
3) творчество представляет собой универсальную и необходимую функцию человека
4) исследовать следует психически здорового человека
5) нет возможности в исследовании поведения человека рассчитывать на изучение поведения животных.
Время и место зарождения: данное направление в качестве независимого течения выделилось в начале 60-х годов 20 века, как ответ против преобладания бихевиоризма и психоанализа в соединенных Штатах, получив наименование третьей силы.
Важнейшие представители: А. Маслоу, В. Франкл, К. Роджерс, Ш. Бюлер, И.Ялом, М.Босс, Р. Мэй, Д.Бьюдженаль, И.Ялом,
Направления: гештальт (Перлз), экзистенциальная психотерапия (Европейская и американская ветви) клиент-центрированный подход (Роджерс), и другие. [13, с. 15]


Основные позиции, общие для основной массы школ:
1) Человек целостен, жизнь — это комплексный процесс;
2) Человек всегда устремляется к самореализации;
3) Человек обладает волей выбора.
Гуманистическая психология – течение иностранной психологии, на данный момент бурно развивающееся и в Российской Федерации. Главным предметом представляется личность как неповторимая целостная система, которая выступает в роли не нечто заранее заданного, а как «открытое право» самоактуализации, данное только человеку. [1, с. 15; 3, с. 15]
Гуманистическую психологию, называют «третьей силой в психологии», она базируется на феноменологическом подходе и философии европейского экзистенциализма. В гуманистическую психологию экзистенциализм привнес интерес к проявлениям людского бытия и развитию человека, феноменология - наглядный подход к человеку, без подготовительных теоретических построении, внимание к субъективной (личной) действительности, к личному опыту, опыту конкретного переживания («здесь и теперь») как ключевому феномену в исследовании и понимании человека. В гуманистической психологии можно также отыскать и некоторое воздействие восточной философии, которая устремляется к соединению души и тела в цельное человеческое духовное начало.
Один из ключевых представителей этого направления Р. Мей писал, что «понимание человека как пучка инстинктов или собрания рефлекторных схем приводит к утрате человеческой сущности». Низвержение человеческой мотивации к уровню основных, и даже животных, инстинктов, малое внимание к сознательной области и гипербола значимости бессознательных процессов, пренебрежение особенностями функционирования здоровой личности, анализированное тревоги только как отрицательного феномена - именно эти психоаналитические взгляды вызывали критику адептов гуманистической психологии. Бихевиоризм, по их мнению, дегуманизировал человека, сосредотачивая внимание лишь на внешнем поведении и отнимая его глубину и духовный, внутренний, смысл, оборачивая тем самым индивидуум в машину, киборга или лабораторного кролика. [2, с. 121]
Гуманистическая психология объявила свое отношение к проблеме человека. Она оценивает личность как неповторимую, целостную систему, попять каковую посредством исследования отдельных проявлений и элементов просто невыполнимо. Именно цельный подход к человеку сделался одним из базовых положений гуманистической психологии. Генеральными мотивами, движущей мощью и детерминантами личностного становления являются характерно человеческие свойства - склонность к развитию и осуществлению своих возможностей, тяга к самореализации, самовыражению, самоактуализации, к притворению в жизнь определенных целей, обнаружению смысла своего существования.
Гуманистическая психология не поддерживает психоаналитических взглядов на беспокойство как отрицательный фактор, на ликвидирование которого ориентировано человеческое поведение. Беспокойство может присутствовать и как полезная форма, способствующая личностному созреванию и развитию. Для здоровой личности отправляющим поментом поведения и его целью обнаруживается самоактуализация, слывущая «гуманоидной потребностью», на биологическом уровне присущей человеку как виду.
Основными понятиями в гуманистической психологии возникают: самоактуализация, опыт, организм и конгруэнтность. Рассмотрим подетальнее каждый из них в раздельности. [25, с. 142]
Самоактуализация - действие, сущность которого состоит в максимально полном развитии, выявлении и реализации способностей и потенциалов человека, актуализации его личностных возможностей. Самоактуализация может помочь человеку стать тем, кем он способен стать на самом деле, и, как следует, жить осознанно, полно и всесторонне. Потребность в самоактуализации представляет из себя высшую человеческую потребность, первостепенный мотивационным фактор. Однако эта нужда проявляется и устанавливает поведение человека лишь в том случае, если ублажены другие, нижележащие, нужды.
Один из основоположников гуманистической психологии А. Маслоу выявил иерархическую модель потребностей:

По этой концепции, движение вперед, к высшей цели - саморевлизации, психологическому росту - невыполнимо, пока индивид не ублаготворит нижележащие потребности, не освободится от их доминирования, которое может быть определено ранней фрустрацией той или иной нужды и фиксацией человека на обусловленном, отвечающем этой неудовлетворенной потребности ступени функционирования. Маслоу также акцентировал внимание, что потребность в защищенности способна оказывать довольно существенное отрицательное влияние на самоактуализацию. Самоактуализация, общепсихологический рост сопряжены с освоением нового, с углублением сфер функционирования человека, с риском, возможностью ошибок и отрицательными их последствиями. Все это может усилить тревогу и страх, что ведет к увеличению потребности в безопасности и возвращению к старым, безопасным стереотипам. [14, с. 28]
К. Роджерс также анализировал в качестве главного мотивационного фактора склонность к самоактуализации, которую он осознавал, как процесс осуществления человеком своих возможностей с целью стать полновесно функционирующей личностью. Совершенное раскрытие личности, полная деятельность (и психическое здоровье), по мнению Роджерса, характеризуется последующим: открытостью по касательству к опыту, стремлением в любой одиночный момент жить полной жизнью, возможностью прислушиваться в большей степени к своим интуиции и потребностям, чем к рассудку и соображению окружающих, чувством свободы, большим уровнем творчества. Жизненный опыт рассматривается им в зависимости от того, в какой мере он содействует самоактуализации. Если этот опыт может помочь актуализации, человек оценивает его как полезный, если нет - то, как отрицательный, которого следует чураться. Роджерс особо акцентировал внимание на значение субъективного опыта и думал, что другого человека можно постигнуть, только именно обращаясь и, к его субъективному опыту.
Опыт подразумевается, как мир личных волнений человека, как комплекс внутреннего и внешнего опыта, как то, что человек испытывает. Опыт - это комплекс переживаний, он охватывает все, что вероятно доступно сознанию и случается в организме и с организмом в любой заданный момент. Сознание рассматривается как символизации отдельного опыта волнений. Опыт охватывает и сознательные (символизированные) переживания, и неосознанные (несимволизированные). [11, с. 253] Опыт минувшего также имеет значение, однако жизненное ведение обусловлено именно злободневным восприятием интерпретацией происшествий (актуальным опытом).
Организм - концентрация всего опыта волнений (локус всего опыта волнений). Это определение включает весь общественный опыт человека. В организме находит олицетворение безраздельность человека. Я-концепция - более или менее сознательная устойчивая система соображений индивида о самом себе, включающая физиологические, чувственные, когнитивные, общественные и поведенческие характеристики, являющаяся размежевавшейся частью феноменального поля, Я-концепция — это концепция лица о том, что он собой изображает, она включает те свойства, которые человек воспринимает как реальную часть самого себя. Наряду с Я-реальным, Я-концепция охватывает также и Я-идеальное (взгляды о том, каким человек хотел бы сделаться)

. Необходимое требование для самоактуализации - наличие соответственной Я-концепции, полного и целостного взгляда человека о самом себе, включающей наиболее разнообразные личные проявления, качества и желания. Только такое полное ведение о самом себе может стать фундаментом для процесса самоактуализации. [7, с. 110]
Конгруэнтность (неконгруэнтность) также характеризует возможности самореализации. Во-первых, это соотношение между улавливаемым Я и актуальным опытом волнений. Если в Я-концепции презентованы переживания, достаточно точно воспроизводящие «переживания организма» (организм в предоставленном случае подразумевается как сосредоточение всего опыта волнений), если человек дозволяет в сознание разнообразные виды своего опыта, если постигает себя тем, кто он есть в опыте, то его образ Я будем соответственным реальности и целостным, поведение - плодотворным, а сам человек является взрослым, адаптированным и талантливым к «полному функционированию». Неконгруэнтность между Я-концепцией и организмом, непропорциональность или конфликт между опытом и понятием о себе вызывает ощущение опасности и тревогу, вследствие чего опыт искривляется по механизмам защиты, что приводит к лимитированию возможностей человека. В этом смысле концепция «открытость опыту» антагонистично понятию «защита». Во-вторых, название «конгруэнтность» относится к соотношению между субъективной реальностью человека и наружней реальностью. И наконец, в-третьих, конгруэнтность или неконгруэнтность — это ступень соотношения между Я-реальным и Я-идеальным. [18 , с. 135] Конкретной расхождение между настоящим и идеальным образами Я играет положительную роль, так как формирует перспективу развития личности и самосовершенствования. Вместе с тем чрезмерное умножение дистанции представляет для Я угрозу, приводит к проявленному чувству неудовлетворенности и нерешительности, к обострению защитных реакций и сниженной адаптации.
Карл Роджерс также внёс немалый вклад в развитие гуманистической психологии. Наряду с Маслоу он является лидером в данном направлении. «Я-концепция» для Роджерса являлась основополагающей в развитии человеческой личности, которая строилась при взаимодействии человека с окружающей средой. Метод психолога и по сей день является уникальным: он применим в работе, как с группами людей, так и для индивидуальной работы, с людьми, принадлежащими к различным культурам или же религиозным взглядам. А также метод применим для разрешения конфликтов — как внутриличностных, так и межличностных, и межгрупповых. [7, с. 111; 1 , с. 223]
Гуманистическая придерживается принципов:
1. Принцип целостности. Каждая часть личности неделимо связана с частью иной, и не может быть переменима, улучшена без резонанса во всём человеке. Целостность создает персональность каждого человека, его эмоций и волнений. Поэтому гуманистическая психология устанавливает в центр значения, эмоции, взгляды.
2. Принцип позитивности. Гуманисты держатся мнения, что природа человека позитивна сама по себе, заполнена добротой, целями, страстью к творчеству и саморазвитию. Личность цельная и может жить в этом мире независимо, без какой-либо наружной помощи. Именно подобного человека гуманистическая психология принимает здоровым и всеполноценным, готовым к изучению и разговору.
3. Принцип развития. Стремление к росту имеется у каждого живого создания. Дерево устремляется ветками к небу, детеныши растут во взрослых особей. Так же и люди постигают путь развития и возвышения. Лишь здесь сторонники гуманистической психологии делятся на два лагеря.
К. Роджерс, например, считал, что в человеке с самого начала заложена сила, пособляющая ему умножать душевные качества и нести больше блага в окружающий мир. А Р. Мэй заявлял, что в личности есть ресурс, но как его применять определяет сам носитель. Сила может быть применена и в жестоких, и в добрых целях. [21, с. 118]
4. Принцип активности. Человек – сам творец своей участи. Он не подвластен воздействию окружающей среды, не опасается идти вперед и эволюционировать. В нём заложена колоссальная энергия, которую он употребляет на своём пути.
Трудности, связанные с реализацией ключевых идей гуманистической психологии.
Гуманистическая наука нужна в современном мире. Так думают многие сегодняшние ученые и психологи, ведь направленность несет мир и почтение ко всему находящемуся вокруг.
Но в этом и содержится проблема. Гуманистическая психология предполагает, что общение – это особый контакт двух взаимно уважаемых, равноправных людей. Он раскрывает неподражаемую индивидуальность каждого из них, подает информацию, заполоняя собеседника свежими знаниями и намерениями. Беседа должна укреплять, высить человека.

В сегодняшнем мире это, к огорчению, не всегда выполнимо. Временами один человек стоит выше другого по должности, духовному развитию, силе, способностям. Побороть свое ЭГО бывает не так легко, чтобы на равных поддерживать связь с другими. Идея, которая предположена как основная в гуманистической психологии является почти неосуществимой идеей.
Еще одна проблема сопряжена с мнением, что человек постоянно развивается и цельный сам по себе. Эта идея звучит воодушевляющее, поэтому не удивительно, что и в сегодняшнем мире она находит обилие откликов. Но наружная сторона жизни личности всё так же чрезвычайно влияет на созревание человека, его вкусов и увлечений. Признать гуманистическую психологию как абсолютно верную – это признать, что наружные факторы можно отмести, и через внутреннюю силу личность может достигнуть чего благоугодно. И что каждая личность сама по себе рождена с уникальными, позитивными качествами. [8, с. 20]
Посмотрев на нынешний уклад жизни, можно осознать, что не всё, сказанное гуманистами, является правдой. Множество людей обнаруживаются злыми, замкнутыми, не устремляющимися к развитию, и это их личный выбор, сформированный с внешними условиями.
Так например, ребенок рос в неполноценной семье, где у мамы была алкоголическая аддикция. С детства травмируется психика ребенка, выдавая уверенность, что такое поведение является безусловной нормой. Он элементарно не видит другой картины, и, в результате, очень сложно затем поменять мировоззрение сформировавшегося человека. А самому сделать это фактически невозможно.
Так, многие критикуют гуманистическую психологию, за один из её принципов – ответственность. Очень тяжелый груз ложится на плечи человека, принуждая его полностью отвечать за любой свой поступок. Если всё вокруг невыносимо – значит, дело в тебе.
Но существуют и жизненные условия, которые действительно невыполнимо изменить, и они критично влияют на личность, изменяя подсознание в корне. Положим, катастрофа, или же ситуация в раннем возрасте. Тут будет уже мало уверенности, что всё преображает сам человек, нужна помощь извне. Не приобретя её, человек может сильно испортить как свою, так и чужую жизнь.
В целом, завершающий недостаток гуманистической психологии – это неудовлетворительная разработанность. Она была словно ослепительная вспышка, но так и не сумела достигнуть верхов. Взять хотя бы психоанализ – его постигают долго и со всеми подробностями во всех высших заведениях. Гуманистическая психология в основной массе литературы занимает одну-две главы от силы. Возможно, малая обоснованность, наличие опытов, и делают это увлекательное направление не столько популярным в современном мире. [19 , с. 442]


Глава 2. Бихевиоризм
Предмет исследования: поведение человека.
Применяемые методы: наблюдение за реакциями человека на некоторые раздражители.
Ключевые понятия: стимул (S), реакция (R), повторение, паттерн поведения, закрепление, подкрепление, оперантное обусловливание.
Основные положения:
1) личность – совокупность паттернов поведения, каждая персональная реакция основана только на предыдущем опыте и генетической ситуации,
2)сознание — это «черный ящик», поведение человека представлять собой совокупность двигательных, словесных и эмоциональных реакций на водействия (стимул) окружающей среды.
Время и место возникновения: конец 19 – начало 20 веков, соединенные Штаты Америки.
Ярчайшие представители: Б,Скиннер, Э.Торндтайк, Дж.Б.Уотсон . [13 , с. 22]
Бихевиоризм – одно из ключевых направлений в психологии, изучающее поведение человека.
В этом направлении психологии исследование предмета сводится, прежде всего, к исследованию поведения, которое обширно трактуется как все виды откликов организма на стимулы окружающей среды. Стоит заметить, что из предмета изучения исключается сама психика, сознание. Ключевое положение бихевиоризма: психология обязана изучать поведение, а не сознание и психику, которые невыполнимо наблюдать натурально. В качестве главных задач ставились следующие: научиться по условиям (стимулу) прогнозировать поведение (реакцию) человека и, напротив, по характеру реакции установить или описать породивший ее стимул. Согласно бихевиоризму человеку, характерно относительно маленькое число врожденных поведенческих фактов (дыхание, глотание и т.п.), над которыми пристраиваются более сложные реакции, вплоть до наитруднейших «сценариев» поведения. Получение новых приспособительных реакций совершается с помощью проб, исполняемых до тех пор, пока одна их них не даст позитивный результат (закон «проб и ошибок»). Успешный вариант фиксируется и в дальнейшем копируется. [7, с. 117]
Программу этой установки провозгласил в 1913 году американский изыскатель Джон Уотсон. Бихевиористы заявляют, что предметом изучения обязано быть не сознание, а поведение человека и животных. Это течение изучает конкретные связи стимулов и реакций (рефлексов), чем притягивает внимание психологов к исследованию навыков, учения, опыта, в антагонистичность ассоцианизму и психоанализу.
При этом в роли единицы анализа поведения выступает связь стимула (S) и ответной реакции (R). Все ответные реакции можно поделить на наследственные (рефлексы, физиологические отклики и простые «эмоции») и приобретенные (повадки, мышление, речь, глубокие эмоции, общественное поведение), которые создадутся при связывании (обусловливании) наследственных ответов, запускаемых безусловными стимулами, с последними (условными) стимулами