Сравнение русской и европейской философии в работах В.Ф. Эрна "О Сковороде", "От Канта к Круппу"

Введение:
Важность темы двояка: внешняя - это вопрос российско-западных культурных связей; изнутри - сейчас есть способ лучше продвигать отечественную культуру в современном мире. Сегодня русская культура, как и середина XIX века, находится в процессе выбора пути развития, который остро нуждается в самоопределении. Идея Логоса является важным фактором в изучении русского и западного культурного дискурса, и размышления над вопросом рациональности помогают нам находить новые решения для философии культуры. С чувством равновесия на протяжении всей жизни сегодняшнее общество теряет свои духовные корни, что вызывает беспокойство о будущем. В результате все больше и больше становится ясным представление об изучении русской философии и культурных исследований, поскольку оно полностью отражает различные духовные переживания людей - религию, культуру, красоту. Преимущества творчества в задачах и в отношении логотипов обусловлены повышенным вниманием к философии русской религиозной философии и ее влиянию на развитие культурной философии. Именно в этом контексте весь цикл истории-философии, эпистемологии, социальной философии, теологии, расы, филологии, художественных исследований и разработок в области идеи знания, веры, ценностей, испытаний, имеющих точку также и логотипов насколько важен другой уровень русской философии. культура. Актуальным моментом современной культурной философии является вопрос «Россия - Запад» из сравнительного анализа европейской и российской идеологии, который можно сравнить с различными формами рациональности. Спрос на исследования был очевиден в середине девятнадцатого века и до сих пор не уменьшается. Геополитическое равенство России, будучи открытой для роли восточной и западной культур, напрямую влияет на формирование ее культуры. Благодаря знакомству с ценностями рациональной культуры, западной промышленности даже традиционные русские отношения меняются. Поэтому взгляды русских лингвистов на Логос сравниваются с национальной системой идей, которые полезны, полезны и практичны.
1.Философия логизма В.Ф. Эрна.
Владимир Францевич Эрн (1882—1917) называл себя мистиком. В Божественном Провидении он видел коренную причину всего, что происходит в мире. Для него истина - это откровение человека в таинственном различении. По его мнению, вся философия исходит от Бога и нисходит от него к духу человека, поэтому основой человеческого знания является Бог. Философия и религия также схожи по своей согласованности, что обеспечивает полное дополнение. рациональности, в одном смысле другой. Против "Германии". Эрн выступил против новой философии. Это было особенно очевидно в его борьбе против «Германии» (то есть немецкой философии, которая была основой немецкой идеологии). «Христианство больше не является угрозой врагу новой немецкой идеи ...» По словам Эрне, «немецкая» философия сделала мир великой войной. Эта философия подпитывается общим анализом Канта, который отражен в его книге «Критика белого разума», в которой «две крайние позиции следующие: наш внешний опыт и 2) ничего обыденного, речь идет о реальном мире, которого нельзя дать и достичь в нашем будущем. «Поскольку внешний и внутренний опыт не имеет ничего общего с ноуменами, то есть с миром реального существования, тогда для Бога нет места в человеческом разуме для полного существования. Правила «Феноменологии Канта» уменьшает отношения между разумом и Богом. Это было хорошее время для феноменологической науки в Германии, которая установила уровень превосходства немецкого духа, где нет места для церкви. полный, для онтологической справедливости и для предоставления Богу. Поскольку Бог был удален из Канта из мира, теперь правители "немецкого духа" мечтают о по крайней мере "временном рае на земле", основанном на принципах насилия и власти одного человека над другими.
2.Черты русской философии конца XIX — середины XX в.
После полного завоевания окружающей среды. Такие усилия требуют передовых технологий, мощного оружия, которое неизбежно ведет к милитаризму. Эрн пришел к выводу, что мировая война, «начавшаяся в глубочайшем духовном духе, заключается в примирении принципов мировой истории» русского духа с немецким. «В Германии нет ничего лучше, чем меч, более могущественный, чем сильное тело - сам Бог является для них силой, и это неправда ... Для России меч - это работа, и крест выше меча, как храм и сила не с силой, а с истиной и истиной ». Обращаясь к логистике и рассуждению. Эмблемы, согласно В. Ф. Эрну, основному принципу универсальной культуры, противостоят ИТ-директорам - принцип западного общества и постепенное разрушение культуры, замещение культуры. Логотипы Разио не являются спором между двумя философскими взглядами: логистикой и рациональностью, и не только противоречат Востоку и Западу, но это сильное сравнение между добром и злом, Христом и сатаной, которых нет между народами, не между философией, индивидуально, но и в жизни всех людей, в сердцах всех. С рациональной точки зрения Эрн понимает каждую философию, которая выбирает цель своего исследования как естественную причину рал за его отделение от разных жизней. Разумность имеет "... весь мир стабильный. Ему некуда идти. По-святому, это действительно из человечества, из жизни. Отсюда и смертельные границы. Постоянный человек всегда возвращался во всех направлениях. Логистика, с другой стороны, является мощной. Это требует творчества, силы воли, постоянного роста. Вот почему растет количество знаний в направлении прогресса. «В отличие от рациональности, он пытается привести философию в целостный порядок и, таким образом, завершить ее развитие в целом, что равносильно его смерти, неограниченной логистике в развитии и творчестве. Поэтому философия Логоса всегда будет преобладать, потому что она будет жива, даже если рациональность, руководствуясь структурой любой системы, не сможет найти выход и умрет спокойно.
3. Европейский рационализм и католическая философия в исследованиях В.Ф

. Эрна: от Беркли к Джоберти.
Эрн остается преданным членом Православной Церкви, Эрн умственно и профессионально знал европейское искусство нуво. Европейский модерн и социально-философские и традиционные науки рациональности, а также прогрессивное развитие мировой культуры и творческой деятельности в России в начале 20 века. однако ему хорошо известно, что это не на уровне политических и политических институтов, а на уровне духовных знаний и интеллекта художников, писателей, мыслителей. Это граница между русской и европейской культурой, которую Владимир Эрн унаследовал от доисторического происхождения русских во главе с В.С. Соловьев подбирает палку у своего исключительного учителя С.Н. Трубецкой - друг и последователь Соловьева. Один из участников Трубецкого семинара по древней философии, а затем и Общества истории и философии студентов Московского университета, также основанного по указу князя Трубецкого, Эрн оказался хорошим оратором и страстным, высоко оцененным исследователем. учителями как студент. , События Первой русской революции 1905 года привели Эрна в кабинетную философию и отразили способность и стремление к социальной помощи. Как организатор Христианского братства борьбы Владимир Эрн в сотрудничестве с Валентином Свентицким и Сергеем Булгаковым стал лидером Русской христианской социалистической ассоциации. Религиозные и политические взгляды братства, направленные на гармонизацию закона и духа во взаимоотношениях между православием и независимостью, основанных на демократических ценностях, основанных на конституции европейских стран, стали важным шагом в реализации философской программы. общего христианства Эрна. Владимир Эрн также сыграл ключевую роль в формировании идеологии и идей московского религиозно-философского сообщества памяти Владимира Соловьева. Именно в области науки и публикаций МСФО Эрн начинает подчеркивать ценность русской логики, «логики» и продолжает культуру примирения между древней философией и христианским откровением с восточными и западными священниками. Эрн тщательно изучает философию Нью Эйдж и укрепляет идеи христианской онтологии, которые Эрн активно обсуждает в дебатах. Захваченные убедительными выводами Эрна о столпах европейской мысли, владельцы магазинов не могут адекватно оценить дизайн программы и метод анализа, используемый в философии. На данный момент неизвестно, что он будет делать после ухода с поста, считается, что он пережил предыдущую попытку выслать его после вмешательства г-на Цзяна. Какие работы Эрны 10-х годов вызвали столько людей, и какого европейского философа можно назвать антизападным в духе взрослой славянской церковно-славянской философии? Эрн был опубликован в различных современных журналах, выступлениях и статьях, опубликованных Эрном в его книге «Битва при Логосе» (1911). Введенные в борьбу за так называемую христианскую философию, эти курсы показывают направление поиска философии писателя. Они представляют различные темы, проанализированные вместе с курсом европейской философии, общей терминологией, связанной с конкретными исследованиями, образованием, образованием, философией, критикой, журналистикой. Однако все тексты находятся в одной категории проблем, что позволяет Эрну интегрировать их в общую идею книги и представить ее как своего рода философию. С точки зрения расы, учебники можно охарактеризовать как самостоятельные статьи, в которых рассматриваются ключевые вопросы современной философии. Следовательно, предисловие к этой книге «Мысли о прагматизме», которая демонстрирует мудрость и проницательность автора, может не только изучить идеи и новое философское лидерство, но и предсказать, что изменения произойдут в позитивных умах общества. Следующие две главы, «Беркли как основатель современного имманентизма» и «Природа философских сомнений», показывают способность эвриста и изобретателя критического мышления демонстрировать авторскую практику мышления при подготовке Центральная тема современной философии. Эрн ссылается на читателей традиций Бэкона и Декарта, стоящих у истоков новой европейской идеи, «неверия в среду, подобную Иегове». Обсуждая метаморфозу рационализма, ведущую к сумасшедшему, иначе деонтологическому, ментальному и духовному, Эрн указывает на изменение идеологии в современной европейской философии и политической практике. Тема «Социализм и проблема свободы». По словам Эрна, социализм привлекает людей к идее свободы. Но основой социалистической философии является утверждение позитивного образа мира и, следовательно, отказ от христианской метафизики. Вывод Эрна безошибочен: у социализма как борца за свободу нет сомнений. Без личного бессмертия свобода была лишена места онтологии. Свобода может быть найдена только в образе духа мира, смело зная правду Христа, свет, победивший смерть. В дополнение к радости от веры в воскресшего Христа, Эрн заявляет: «Нет свободы, индивидуальной, социальной или универсальной ...» Характеризуя исследовательскую программу Эрна, главы четвертые и пятые книги «Что-то о логосе, философии» и Россия "и" Понимание культуры ", последняя с темой" Ответ С.Л. Франко ". В жанровом отношении – это в чистом виде полемические философские статьи, демонстрирующие оригинальный авторский стиль ведения публичной философской дискуссии. В них раскрывается талант полемиста, обладающего не только блестящим литературным стилем, но и силой философской аргументации, основанной на глубоком знании предмета и впечатляющем уровне профессиональной и общей гуманитарной культуры. Глава «Нечто о Логосе, русской философии и научности. По поводу нового философского журнала “Логос”» была первоначально опубликована в № 29–32 «Московского еженедельника»16 в виде критической статьи, поводом для написания которой стал выход в свет международного ежегодника по философии культуры «Логос», за которым стояла группа новых западников во главе с С.И. Гессеном, Ф.А. Степуном и Б.В. Яковенко. Программа авторов «Логоса», предложенная поклонниками современной западноевропейской мысли в духе неокантианства В