Способы передачи ценностей и моральных норм от предыдущего поколения к последующему

Введение

Человек на протяжении всей своей жизни постоянно взаимодействует с людьми. В процессе этого взаимодействия происходит становление человека как личности. Начало развития личности происходит в семье, где ребенка воспитывают, закладывают фундамент для его будущего, объясняют, что такое хорошо и что такое плохо. Модель взаимоотношений между людьми, заложенная в семье с раннего детства влияет на дальнейшее поведение человека в жизни. В процессе воспитания человек понимает какими нравственными ценностями необходимо ему обладать и какие правила соблюдать, чтобы быть настоящим Человеком.
Далее, все продолжается в социальных институтах, таких как детский сад, школа, университет, работа, где человек в большей степени взаимодействует со сверстниками. При общении с ними он берет некоторые модели поведения, которые могут отличаться от тех, которые он приобретал в семье.
Изучением человека занимается множество наук, дисциплин и областей знаний, но, что касаемо философии – это философские учения, такие как социальная философия, занимающаяся изучением общества, философская антропология – изучением человека и аксиология – изучением человеческих ценностей.
Эти три философских учения тесно взаимосвязаны и только рассматривая их комплексно можно понять всю сущность общества, человека и его ценностей.
Актуальность обусловлена необходимостью анализа проблемы трансляции культурных ценностей в современном медиапространстве посредством Интернета, телевидения и кинематографа. Сегодня аудиовизуальные средства массовой коммуникации являются главными проводниками идей, традиций, ценностей, а также важнейшим институтом управления общественным сознанием, на что в настоящих изысканиях сделан особый акцент.
Работа носит междисциплинарный характер, поскольку объединяет исследования в области культурологии, философии, журналистики и медиакоммуникации.
В  данной работе предпринята попытка рассмотреть проблему трансляции культурных ценностей средствами визуальных информационно-коммуникационных технологий (Интернет, телевидение и  кино), а  также определить степень влияния фиксируемой и  транслируемой информации на формирование определенной картины мира социума. В  связи с  этим актуальной становится тема передачи культурных ценностей подрастающему поколению в  современном медиапространстве.
Цель данной работы проанализировать способы передачи ценностей и моральных норм от предыдущего поколения к последующему.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику моральным ценностям и нормам в развитии общества;
2. Рассмотреть способы передачи ценностей и норм
3. Проанализировать медиапространство как современный способ передачи ценностей и моральных норм от предыдущего поколения к последующему.
1. Моральные ценности и нормы в развитии общества
Современное человеческое общество претерпевает большое количество изменений, которые оказывают влияние на жизнь человека и на его восприятие окружающей действительности. Но есть некоторые аспекты, которые помогают индивидам ориентироваться, выстраивать свою модель поведения, отношение к происходящим событиям и явлениям. В русском языке имеются сразу два слова, которые могут характеризовать этим модели поведения, а также являются основополагающими в восприятии человеком социальной и культурной реальности: мораль и нравственность. Они достаточно тесно взаимосвязаны друг с другом, и в нашей стране чаще соотносятся в качестве синонимов. Для нашей работы особо актуально рассмотреть именно понятие «мораль», а также моральные ценности, которые выстраиваются на основании данного понятия.
Например, с аксиологической точки зрения, под моралью понимают совокупность ценностей добра и ценностей зла, а также некоторых соответствующих форм сознания и поступков, отношений людей друг к другу и к окружающей действительности1.Таким образом, в некотором смысле понятие морали сегодня достаточно четко обозначено, и мы можем выстроить уже более четкое представление о его социальной и культурной значимости, а также о ключевых идеях, которые в нем закладываются исследователями из различных научных школ.
Но однозначность понятия «мораль» вовсе не сказывается на обосновании понятия «моральные ценности». Ценности - это одна из проблем, которая анализируется в рамках философского знания2. Еще не существует четкого определения, а также отсутствует и единая классификация. Например, чешский философ М. Варош в одной из своих работ выделил несколько ключевых дефиниций для последующего выделения ценностей, которые разделяются на группы по типу мировоззрения:
1. Абсолютистские определения ценностей: согласно им, ценность - это особый феномен, который образуется исключительно с точки зрения психологического аспекта.
Главное направление в таком понимании ценностей – это феноменологический подход;
2. Объективистские определения ценностей: в данном случае ценности рассматриваются в качестве объективно существующих качеств, не зависящие от сознания человека и от его рефлексии;
3. Реляционистские определения ценностей: согласно этим определениям, ценности предстают в качестве особых свойств, которые присущи субъект-объектным отношениям3.
Более основательно проблема ценностей разрабатывалась в трудах представителей Баденской школы, например, в работах В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Они создали систематическое теоретическое учение о ценностях, основные положения которого заключались в нескольких идеях. Во-первых, согласно рассуждениям Г. Риккерта, исключительно понятие «ценность» позволяет отличить культурные процессы от тех явлений, которые происходят в природе. Мир в целом не является предметом человеческого познания, поскольку он иррационален. А вот относительно познание осуществляется благодаря ценностному суждению, которое вырабатывает человек, отталкиваясь от своего воспитания, нравственных основ, отношения к миру, другим людям и к самому себе.
Во-вторых, ценность - это объективный смысл, который выступает как посредник между бытием и ценностями индивида. например, историки могут благодаря понятию «ценность» отделить существенное от несущественное4.
Феноменолог М. Шелер определил ценность в качестве объективного качественного феномена, который не зависит от сознания индивида или социальной группы, а также никак не вступает во взаимозависимость с предметами, в которых они проявляются. Таким образом, ценности - это качественные характеристики, при этом качество - это не вещь, а благо5.
Очень интересны подходы к определению ценностей, которые разрабатывались отечественными исследователями. Например, Д. А. Леонтьев актуализировал ценность через междисциплинарный подход. Он отметил, что ключевая проблема заключается как раз в том, чтобы выработать единый подход и общее определение этого понятия, чтобы в нем пересекались множество его трактовок, предлагаемых ранее6.
Исследователь выдвигает следующие определения понятия «ценность», которые демонстрируют все многообразие этого понятия и, соответственно, предлагает создать такое единое определение, в котором все эти черты будут соединены друг с другом. Итак, ценность представляет из себя:
1. Атрибут чего-либо (отношения, действия, действительности, социальной реальности, внутреннего мира человека, взаимодействий и взаимозависимостей).
2. Это объект или предмет, как нечто ценное и автономное само по себе, но имеющее влияние на иные объекты и предметы, существующие в человеческой повседневности.
3. Это конкретно значимые предметы окружающей действительности, которые удовлетворяют потребности и интересы человека.
4. Это особые абстрактные сущности.
5. Это особая индивидуальная реальность, а с противоположной точки зрения ценность - это надындивидуальная реальность.
Также Д. А. Леонтьев предполагает, что ценность - это особая норма, эталон, стандарт, который необходимо соблюдать для того, чтобы сохранять баланс в обществе. Собственно, этим определением нередко пользуются и по сей день многие исследователи из различных областей научного знания, так как, по их мнению, это определение более конкретно, полно отражает сущность ценностей.
Ценности пронизывают все сферы жизни человека, и мораль не является в данном случае исключением. Мораль выступает в качестве особой системы ценности, и сама представляет одну из форм ценностей - моральные. Она направлена на то, чтобы утверждать ценность блага другого человека, другой группы людей или целого социума, которое предоставляет ему возможности жить в мире и гармонии как с самим собой, так и с окружающими его людьми.
Мораль понимается также как особый способ духовного и практического освоения действительности, который очень важен человеку для формирования его внутренних настроение и интенций. Мораль, таким образом, это оценочно-императивное отношение к миру, которое выстраивается на противопоставлении добра и зла. Это отношение реализуется и проявляется в духовно-идеальных представлениях индивида, а также в его практической деятельности. В центр внимания выдвигается теоретическое предположение о том, что мораль может быть включена в систему социальных отношений. Как следствие - социальные характеристики поведения индивида одновременно могут обладать нравственными характеристиками и проявляться в отношении человека к чему-либо, а могут быть проявлением потребностей человека, его целей, мотивов и намерений.
Для того, чтобы ценность блага полностью утвердилась, от человека требуются определенные действия, которые были бы направлены на другого человека, на группу лиц или на общество. Если эти действия не несут под собой какого-либо разрушительного воздействия и признаются ценными для сообщества, то они как таковые представляют из себя ценность7.
Действия индивида, если они носят моральный характер, обладают позитивной ценностью. Это подтверждает тот факт, если они нацелены на чужое благо и способствуют чужому благополучию. Опыт осмысления этих действий, их переживание отражен в ценностях в качестве идей и представлений. К моральным ценностям относятся такие, как невреждение признаний и солидарность, проявление заботы в отношении индивида, который больше всего нуждается в этом

. Отсюда стоит сделать вывод о том, что действия обладают ценностями, когда они направлены на отстаивание невреждения и солидарности, заботы и признания в противовес негативным проявлениям человеческого существа.
Моральные ценности носят инструментальный характер, так как они соотнесены с благом, направлены на достижение блага, а также формируют действия и выражаются в действиях человека. Они не просто осмысливаются, они также закрепляются в определенной модальности, преимущественно императивной.
Моральные ценности даны человеку как требования к тому, чтобы он не наносил вред окружающим людям и окружающей природе, признавал других как полноценных личностей со своими интересами и потребностями, которые также нуждаются в выражении и закреплении, реализации и удовлетворении. Моральные ценности призывают к тому, чтобы индивид оказывал помощь другим людям, особенно если это те лица, которые не в состоянии сами себе помочь. Необходимо заботиться об окружающих (о стариках, инвалидах, о детях). Отдача своих положительных эмоций - это вовсе не значит, что индивид лишает себя чеголибо: проявляя нравственность, мораль, мудрость, он приобретает гораздо больше - жизненный опыт, признание, ответные реакции.
Основой моральной ценностной ориентации личности являются два качества - духовность и нравственность. Эти ценности существуют на уровне духовного мира человека, они неосязаемы, но зато очень ярко проявляются в его поступках и во взаимоотношениях с другими членами социума8. Рассматривая моральные ценности с точки зрения науки, очень важно определить их особенности. Например, изначально следует акцентировать внимание на том, что моральные ценности - это часть огромной ценностной системы индивида. они являются одним из видов социальных ценностей. Между тем, моральные ценности достаточно специфичны, в них диалектически взаимодействует все общее и особенное, что характерно ценностям человека.
Моральные ценности - это также специфическая сторона различных видов социальных отношений и деятельности индивида: экономических, политических, профессиональных, религиозных, культурных, трудовых, образовательных и иных видов. Чтобы осознать особенности моральных ценностей, их следует сравнить с другими видами ценностей по некоторым основаниям. Например, если сравнивать моральные ценности с иными по генезису, то здесь следует акцентировать внимание на том, что моральные ценности выступают одним из самых древних регуляторов поведения индивида, а также всей социальной жизни людей в целом. Наряду с моральными ценностями в качестве регуляторов также выделяют религию, культуру и мифологию. Мораль опиралась на систему обычаев и силу воздействия на человека ценностей, которые могли бы обеспечивать бессознательное восприятие запретов или заповедей.
Таким образом, все это создало необходимые условия для того, чтобы организовывать процесс социализации людей во многих поколениях. Моральные ценности стали основой, на которой произрастали зачатки коллективной деятельности индивидов, их организации для осуществления совместной деятельности.
Во-вторых, стоит также отличать моральные ценности от других по социальному статусу. Они не опираются на специально созданные социальные институты и учреждения, а существуют в качестве факта сознания индивидов. Таким образом, они не обладают институциональным статусом и формируются исключительно в практике нравственного поведения индивидов.
Таким образом, моральные ценности - это комплекс идей, нравов, принципов, установок индивидов, которые закладываются в их сознании. Благодаря моральным ценностям человек выстраивает свою жизнь, реализует свои потребности и интересы. Являясь частью общей социальной ценностной системы, моральные ценности проникают во все сферы жизни человека, и выполняют в этом смысле очень важную роль: интегрирующую. Также моральные ценности не подменяют другие их виды, зато оказывают на них довольно серьезное воздействие. Реализация моральных ценностей позволяет формировать нравственную культуру человека и, как следствие, вырабатывает его устойчивую жизненную позицию.
В общественной жизни моральные ценности - это один из способов становления человека, его адаптации к постоянно меняющимся социокультурным условиям. Сознательность в своих действиях, а также в восприятии окружающего мира и самого себя формируется постепенно. Этот процесс, в первую очередь, достаточно важно запустить на начальной стадии социализации индивидов, когда особую роль в их жизни играет семья.
Родители начинают прививать ребенку первоначальные ценности, которые поддерживают все члены семьи. Это и нравственные ценности, и ценности самих брачно-семейных отношений, ценность жизни человека, ценность природы. Важны и установки в отношении различных сфер жизни человека: экономической, политической, социальной и духовной. Формируемые в ходе социализации ценности в дальнейшем определяют личность человека, ее моральные установки, а также в целом определяют ориентации в профессиональной деятельности, в повседневной жизни9.
Моральная практика реализуется после выбора индивидом между добром и злом. Совершаемый им на практике выбор никогда не характеризует однозначное приобщение к положительным или отрицательным проявлениям. Как правило, индивид стремится к тому, чтобы выбрать модель поведения или совершить поступок в сторону большего добра и меньшего зла или наоборот. И тут все как раз зависит от того, каким мировоззрением он руководствуется, какими принципами он будет оперировать в своем выборе.
Сегодня происходит ломка старых стандартов, исчезают уже устоявшиеся моральные и нравственные ценности, а им на смену приходят совершенно новые социальные отношения10. Благодаря им индивиды имеют возможность реализовывать себя в рамках различных сфер, при этом оказывая на них существенное влияние, отталкиваясь от своего видения этого мира и, конечно же, опираясь на свое мировоззрение и уже имеющийся социальный опыт.
На данный момент нельзя сказать, что моральные ценности находятся на первом месте в иерархии общих базовых ценностей молодых людей, поскольку они больше ориентированы на самореализацию и материальный успех, забывая при этом о таких важных составляющих, как добро, совесть, справедливость, мораль, нравственность.
На формирование моральных ценностей, а также на отношение к ним молодых людей оказывают влияние множество факторов. Во-первых, это отношения в рамках семьи и воспитание, которое индивид получает со стороны родителей во время первичного этапа социализации. Во-вторых, на это оказывают влияние общемировые процессы и тенденции, и любая кризисная ситуация может заставить человека полностью изменить свое отношение к тем или иным нормам и ценностям ради выживания и сохранения своего материального благосостояния. Также к значимым факторам следует оказать общественные институты (образование, политика, религия), средства массовой информации. Большую роль здесь играет социальная реклама, которая как раз нацелена на то, чтобы оказать влияние на представителей молодежи.
Таким образом, моральные ценности - это особый феномен со своими специфическими чертами11, особенно остро проявляющий себя в картине современного общества. Как мы показали, они представлены не только в виде материальных ценностей, а в системе того, что заложено внутри человека, в его сознании, в том, как он относится к окружающей действительности, к другим людям и, конечно же, к самому себе.
2. Способы передачи ценностей и норм
По своему характеру культурные ценности бывают универсальными и культуро-специфическими. Под универсальными ценностями понимаются все общечеловеческие реалии, встречающиеся в любой культуре, но занимающие при этом разное положение12. К этой группе обыкновенно относят такие явления из жизни людей, как семья, здоровье, богатство. В отличие от универсальных ценностей культуро-специфические характерны конкретной культуре. Например, японской культуре свойственен особый культ почитания предков и поклонения силам природы, культуре американской — прагматизм, личный успех и феномен «американской мечты», русской — самоотверженность, соборность, патриархальность. Таким образом, культурные ценности — многогранный феномен, подразумевающий под собой передающиеся из поколения в поколение как универсальные, так и свойственные конкретной культуре некие жизненные реалии, идеалы, стандарты.
Если о природе ценностей мыслители (например, Платон, Аристо­тель) стали рассуждать со времен античности, то проблемой их спосо­бов передачи в рамках культуры они озадачились совсем недавно. Так, начиная с 1970-х годов в качестве канала трансляции социокуль­турного опыта рассматривается образование. Сегодня немалая часть научных трудов основывается на выводе, что именно образование прививает молодому поколению культурно-цен­ностную ориентацию, способы взаимодействия с окружающей средой, формирует модель понимания мира, модель поведе­ния, закладывает базовое представление о культурной идентичности человека в отдельности и конкретной общности людей в целом. Наше осознание собственного места и роли в социокультурном простран­стве приходит во многом благодаря образовательному процессу.
Одновременно целый ряд исследователей прослеживает взаимо­связь между культурными ценностями и языком. Особое место языка в социокультурной картине мира отмечено в трудах С.Г. Тер-Минасо­вой: «Язык — мощное общественное орудие, формирующее людской поток в этнос, образующий нацию через хранение и передачу культуры, традиций, общественного самосознания данного речевого коллектива»13. Представление о языке как хранителе и пе­редатчике культуры и ее ценностей весьма убедительно отображено в некоторых публикациях других современных авторов14. Однако есть исследователи, которые пытаются оспорить данное суждение. Например, с точки зрения Е.Ф. Тарасова, язык не передает культурный опыт, а только его «овеществляет». Параллельно возникают споры и о том, что можно счи­тать языковыми проводниками культуры, а что нет