Спиноза, его философское учение.

Введение

История философии предоставляет достаточно широкий материал для применения в жизни, особенно это касается этических начал. Для современности характерен вопрос о природе человека и его связи с этической составляющей. Несомненно, в этой области знания представляет интерес к обращению к богатому культурно-философскому наследию. Новое время как историческая эпоха богата на философскую мысль. Одним из таких мыслителей является мудрец из Нидерландов.
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632 - 1677) – нидерландский философ-рационалист, натуралист. Внес значительный вклад в этику и социальную философию. Его произведения: «Основы философии Декарта» (1663) и «Богословско-политический трактат», «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье» (написанный на латинском языке, он дошел до нас лишь в голландском переводе; а также «Трактат об усовершенствовании интеллекта», «Этика», «Политический трактат»( не окончен).
Из двух основных гносеологических течений, которые сложились в 17-ом в., эмпиризма и рационализма, Б. Спиноза - рационалист. Высшая ступень интеллектуального познания человека тесно связана с общими понятиями – это интуиция, которая являет собой высшее напряжение сил познания и способная поднять человека до основания бытия.
Б. Спиноза отрицал теизм и деизм, исходил из пантеизма, который отождествлял пантеизм Бога с иудео-христианской традицией.
Концепция свободы Спинозы является основанием его этической концепции. В ее обосновании очевидно воздействие традиций эпикуреизма и в особенности стоицизма. Бессмертие души, возможно, лишь в переносном смысле, так как разумно-интуитивный компонент человеческого сознания выражает логическую структуру бытия. Индивидуальное бессмертие, немыслимое без чувственной стороны человеческого существа, совершенно невозможно.
Важным фактором моральной жизни общества является религия, которая представлена в «Богословско-политическом трактате». Исследовав Ветхий, а не Новый завет, Б. Спиноза полагал, что Христос, в историчности которого он не сомневался, в отличие от ветхозаветных пророков постигается истина в интеллектуальной форме. Исходившие из клерикальных кругов обвинения в атеизме, который фактически отождествлялся тогда с аморализмом, Б. Спиноза не принимал. Был убежден, что подлинная религия тождественна высшей моральности, ибо в основании находится максимально достоверное знание, то есть истина.
Целью данной работы является философское учение Б. Спинозы. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) Показать развитие философии Б. Спинозы;
2) Раскрыть учение Б. Спинозы о субстанции;
3) Раскрыть учение Б. Спинозы о душе;
4) Дать характеристику учения Б. Спинозы об обществе и душе.


1.Развитие философии Спинозы
Ориентирование на науку, которая привела к смене соотношений философских знаний и знаний о природе. Философия не имела четких границ между отдельными сторонами сторон действительности. Новое время привело к изменению конкретных наук. Возникают различные области знаний. Внимание все больше привлекает методология и теория познания. Происходит поиск новых источников знания.
Философское учение Б. Спинозы возможно трактовать как реализацию идей пантеизма. На него оказали влияние Д. Бруно, Р. Декарт, Т. Гоббс и Ф. Бэкон. Философская система Б. Спинозы достаточна последовательна. Характерная черта метода Б. Спинозы стремление к четкой формализации доказательств. У него стремление сделать философию наукой, такой же как геометрия. Философская система Б. Спинозы схожа в каком-то отношении с философской системой Р. Декарта, так как нидерландский мыслитель придерживался рационализма, но в отличие от Р. Декарта, который много внимания уделял методу, Б. Спиноза пытался применить этот метод на практике.
На Б. Спинозу оказывало влияние историческое время, в это время развивается математика и механика. Развитие этих наук привело философию к механистическому рационализму. Главное отличие философской системы Б. Спинозы от большинства философских учений 18-ого века - это ее моральная сторона. Он считал, что философия должна увеличивать власть над природой. Занимаясь исследованием этики, Б. Спиноза полагал, что философия увеличивает власть над природой. Он стремился определить положение человека в мире. Окончательный вид философская система Б. Спинозы принимает в его работе «Этика».
Таким образом, в отличие от Р. Декарта, который основывает рационализм на принципе самосознания субъекта для Б. Спинозы источник рационализма кроется в самосознании природы и Бога. Это проявляется в принципе causa sui причина самой себя, т.е. божественная или природная субстанция определяет сама себя. В гносеологическом отношении это выражается в принципе «Порядок и связь идей те же самые, что порядок и связь вещей». Это находит отражение в таком следствии из философии Б. Спинозы как: «Свобода – это познанная необходимость».
«Трактат об усовершенствовании разума» относится к 1661 году. Это одно из наиболее ранних работ Б. Спинозы, в котором прослеживаются его будущие философские идеи. Предметом этой работы является разум и метод постижения истины. Для нидерландского мыслителя разум приобретает этическую характеристику. Он служит средством для поиска счастья и открытия духовного мира. Истинное благо для Б. Спинозы – это духовное начало. Он занимается поисками высшего блага. Нидерландский мыслитель подчеркивает относительность добра и зла. Истинное благо достигается, когда постигается истинная человеческая природа. Истинное благо – индивидуально, а высшее благо – это когда человек достигает высшего соединения с другими людьми.
Таким образом, зло и добро достаточно относительны. Материальные ценности обладают нейтральным характером. Задачами философии для Б. Спинозы являются: знание о природе; образование общества для которых целью является достижение высшего смысла; развитие медицины; развитие механики, экономии времени; способ врачевания разума и избавления его от заблуждений. Основная цель – совершенствование разума.
Работа «Приложение, содержащее метафизические мысли» содержит положения, связанные с метафизикой. Б. Спиноза ищет пути обновления категориального аппарата метафизики, который был укреплен схоластикой.
Эта работа исследует относительность понятий истины и лжи, добра и зла, он выступает против онтологизации, утверждения их самостоятельной сущности.
Таким образом, развитие философии Б. Спинозы связывается с такими источниками как переосмысление источников средневековой метафизики, на него оказал влияние Ф. Бэкон с его эмпирической трактовкой действительности, развитие математических методов естествознания, иудаизм. Он обожествляет разум, ищет природу человека, которая связывается на его взгляд с разумом.


2.Учение Б. Спинозы о субстанции
Б. Спиноза превращает две субстанции Р. Декарта в два атрибута единой субстанции, а бога переводит с роли творца этих субстанций на роль сущности этих атрибутов. Таким путем он попытался преодолеть картезианский дуализм бога и природы, в рамках которого природа в свою очередь состояла у Р. Декарта из дуалистической конструкции телесного и духовного. В основе этой системы лежит знаменитое учение о единой и единственной субстанции. В отличие от Р. Декарта Б

. Спиноза начинает свою онтологию не с cogito и конечного субъекта, но с est и бесконечного объекта, стремясь коренным образом преодолеть философский дуализм и субъективизм. Он желает объяснить мир из самого себя, а не из свойств наблюдающего субъекта.
Субстанция Б. Спинозы есть объективная реальность, от которой производны, а значит в отношении ее вторичны ум, воля и вообще сознание, причем последние не есть ни фрагменты субстанции, ни непосредственные свойства ее в целом. Правда, в отношении субстанции Б. Спинозы вторична также и телесность, тождественная у него, как и у Декарта, протяженности. Однако этим выражается вполне здравая идея, что телесность ( вещественность) — это только одна из форм объективной реальности, что и подтвердила физика наших дней.
Итак, субстанция Б. Спинозы — это не бытие вообще, а бытие объективное, т. е. материальная природа. Если у Р. Декарта основное свойство субстанции тождественно ее сущности, то Б. Спиноза все же различает их, превратив бывшие две субстанции Р. Декарта в два атрибута, выражающие сущность единой субстанции. Но отличая атрибуты субстанции от нее самой, Б. Спиноза в то же время не считает их чем-то совершенно от нее отличным, не отрывает их от нее и неоднократно подчеркивает, что ее содержание раскрывается и реализуется через атрибуты, а не как-то помимо их.
Атрибуты в онтологии Б. Спинозы — это коренные свойства субстанции, через которые субстанция раскрывается, подобно тому, как пространство раскрывается через свои измерения. Соотношение субстанции и ее атрибутов, подобно соотношению пространства и его основных протяжений, — это не связь сущности и явлений, а связь в рамках самой сущности. Субстанция атрибутивна, единое многокачественно.
Этой субстанции присущи атрибут протяжения и атрибут мышления. Так как отдельно взятые вещи являются состояниями (или модусами) субстанции, они имеют те же атрибуты. Если рассматривать человека с данной точки зрения, то его тело и душа «составляют один и тот же индивидуум, который представляется в одном случае под атрибутом мышления, в другом — под атрибутом протяжения».
Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить. Б. Спиноза вообще не признает такой способности, как воля: единичная человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека – это не что иное, как модус мышления, а поэтому, согласно Б. Спинозе, «воля и разум одно и то же». Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания, полагает Б. Спиноза. В этом сказалась известная близость спинозовского миросозерцания учению стоиков. «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать» - вот максима спинозовской этики.
Б. Спиноза придерживается в онтологии монизма и пантеизма, т.е. трактовки бытия как единой бесконечной субстанции – Бога-Природы, которая определяет саму себя. Человек по Спинозе есть конечный модус, проявление этой субстанции. Человек обладает разумом и аффектами. Смысл данной цитаты заключается в том, что Спиноза полагает, что с помощью разума постигается свобода как необходимость. Понятие свободы вводится в связи с понятием субстанции. Свобода имеет место тогда, когда субстанция сама определяет себя к действию.
Таким образом, голландский мыслитель занимает позицию детерминизма, причинно-следственную обусловленность явлений, где нет места случайности. У Б. Спинозы случайность есть синоним незнания причины, случайность всегда субъективна. Человек представляет собой природную детерминацию. Он конечное существо и зависит от других модусов субстанции. Но также обладает мышлением, но оно обусловлено его природой конечного существа в отличие от субстанции. Человек может порождать следствия, ошибочно принимая их за причины. Но мышление как бесконечный атрибут субстанции не может противоречить связям в природе, потому что человек - часть природы. Согласно, рационализму Б. Спинозы – порядок идей определяет связь вещей.
В исторической канве развития общества понятие свобода полагалось в соотношении с необходимостью. Под необходимостью понималась судьба, предопределение, то, что имеет власть над человеческими поступками и лишает его свободы воли. В этом смысле предшественниками Б. Спинозы можно считать стоиков, которые полагали, что никакой случайности не существует, имеется предопределенность вещей, судьбы человека.
Б. Спиноза исходит из самоутверждения субстанции, похожую позицию занимали Т. Гоббс, Р. Декарт. Они исходят из субъекта, из индивида, обладающего разумом как атрибутом необходимого существования.
В современной трактовке проблемы негативной и позитивной свободы, негативная свобода понимается как возможность, когда ничто не препятствует действиям и позитивная свобода, понимается, как познаются границы своих возможностей, Спинозу можно отнести к мыслителям, которых интересует позитивная свобода. Задача человека – с помощью разума соединиться с Богом-Природой, осознавать свои аффекты. В дальнейшей истории философии понимание свободы как познанной необходимости можно встретить у Г. Ф. Гегеля с его идеей панлогизма, когда Абсолютная идея познает инобытие природы. У И. Канта свобода понимается как отделенная от чувства и воли способность разума осознавать свободу в диалектике феноменального и ноуменального.
На наш взгляд, идея так понимаемой свободы у Б. Спинозы достаточно правильна. С помощью разума человек осознает свои аффекты, тем самым освобождая себя от них, и чем интеллектуальнее индивид, тем более правильно он будет находить решения, поступать таким образом, чтобы быть свободным от аффектов. Человек является свободным, когда он может деятельностно самоопределяться, а не быть подвластным внешним воздействиям, т.е. является свободным, когда поставил аффекты под контроль.


3.Учение Спинозы о душе
«Душа» человека как ум, модус мышления, состоит из многообразия модусов-идей. Модус-душа и модус-тело человека образуют совместно единый, но сложный модус-человек.
Субстанция не составляет форму человека. Сущность человека составляют известные модификации (модусы) атрибутов бога. Будучи рассматриваемым под углом зрения двух различных атрибутов, человек как бы разделяется на два различные измерения, но, несмотря на это, является целостностью. Трудности увеличиваются, когда мы более внимательно проанализируем отношение модуса-души к модусу-телу человека. Ведь, согласно Спинозе, каждая вещь в измерениях разных атрибутов выступает и в качестве идеи и в качестве тела, соответствующих друг другу. Поэтому душа есть идея человеческого тела. Если бы человек, например, стал кубом, то его душа, в соответствии с этим обстоятельством, стала бы идеей куба. Отсюда, между прочим, вытекает полная неотделимость души от ее тела. Спиноза подчеркивает не зависимость тел от душ, а наоборот — зависимость душ от тел. У совершенного тела имеется и более совершенная душа, распадение тела вследствие смерти приводит и к гибели души. Спиноза принимает принцип панлогической двусторонности: телесное и мыслящее — это две стороны одного и того же, «душа и тело составляют одну и ту же вещь». В этом случае, что для тела выступает как действие, для души выступает как идея.
Отсюда Б