Специфика образного мышления.

Введение

Творчество Е. Шварца представляет для исследователей русской литературы XX века большой интерес, прежде всего тем, что его произведения отражают эволюцию драматургии от непосредственного развития фольклорных традиций до их переосмысления в жанрах политической и философской сказки-пьесы.
Актуальность исследования обусловлена тем, что специфика образного мышления Е.Л. Шварца, своеобразие его стиля до настоящего времени раскрыты в литературоведении далеко не в полной мере, хотя его творчеству с конца 1970-х годов посвящен ряд серьезных исследований. Однако эти исследования чаще всего носили социологизированный характер, сводили всё многообразие идей, заключённых в пьесах Шварца, к узким политическим трактовкам. Таким образом, литературоведов и критиков интересовали, в первую очередь, социальные мотивы творчества драматурга, отражение в его произведениях.
Перелом такого отношения к писателю и его творчеству произошел в последние десятилетия ХХ века, но особенно актуальным изучение творчества Шварца становится в последние годы, когда появилась возможность более полного, современного переосмысления идейного и философского содержания этих произведений, поэтому актуальность контрольной работы определяется следующими обстоятельствами:
– проблематика драматургии Е.Л.Шварца отличаются самобытностью и поэтому заслуживают обстоятельного рассмотрения;
– Е.Л.Шварц сформировал и реализовал жанр драматической сказки, в которых истоки, причины и последствия социальных, нравственных концепций исследованы многопланово.
Поскольку объем контрольной работы ограничен, рассмотрим проблематику добра и зла в драматургии Е.Л. Шварца на примере такого произведения, как «Дракон».
Это позволит в контрольной работе изучить вопрос проблематики добра и зла не линейно (изучая, в скольких произведениях наследия Шварца встречается этот мотив), а на примере одного произведения более глубоко его проанализировать.
Цель контрольной работы: анализ своеобразия проблематики драматургии Е. Шварца (на примере пьесы «Дракон»).
Задачи исследования:
1. Рассмотреть проблематику произведения «Дракон» Е. Шварца как выражение авторской позиции и мировоззрения в драматургии
2. Изучить философскую проблематику сказки: противостояние добра и зла.
3. Проанализировать антологию власти как основную проблематику сказки.


1. Проблематика произведения «Дракон» Е. Шварца как выражение авторской позиции и мировоззрения в драматургии

Е.Л. Шварц можно с уверенностью назвать писателем, сценаристом, драматургом, который смог придумать и воплотить в жизнь новый литературный жанр: драматическая сказка.
Несмотря на то, что такие произведения Е.Л. Шварца, как «Тень», «Сказка о потерянном времени», «Одна ночь», «Дракон», «Сто друзей», «Обыкновенное чудо», «Два клена» и др. были написаны в первой половине ХХ века, они остаются актуальными и на современном этапе, поскольку проблематика, затрагиваемая в них, рассматривает вечные вопросы бытия. Наиболее острым и вечным проблемным вопросом, который раскрывается во всех без исключения сказках-пьесах, является проблематика добра и зла.
В качестве предмета исследования в контрольной работе была взята сказка-пьеса «Дракон», которое я считаю наиболее выдающимся произведением драматурга, поскольку смогло объединить в себе проблематику не только современного Е. Шварцу общества, но и его личностную, и общемировую. Можно сказать, что сквозь драму «Дракон» читатель и зритель может прочувствовать противостояние добра и зла на разных уровнях: внутри человека, в обществе, стране, мире.
В основе сюжета – борьба горожан с таким проявлением зла, как дракон, который появился впервые 400 лет назад. Уже одно упоминание о продолжительности жизни дракона как воплощения зла на земле переносит зрителя в сказочное пространство (волшебный хронотоп). Ситуация волшебства, сказки позволяет зрителю естественно воспринимать мотив разлучи и встречи. Сказочное пространство используется Е. Шварцом как своеобразное зеркало, в котором читатель или зритель видит отражение в зеркале существующую реальность, отношения между людьми, борьбу человека с самим собой (своими пороками).
Драматургия Е. Шварца – это один зеркальный экран, смотря в который можно найти ответы на вопросы: как бороться со злом, какие средства использовать, где таится зло?
Размышляя о проблеме добра и зла, зритель начинает размышлять на философские темы бытия человека, тем самым позволяя охарактеризовать драматургию Е. Шварца как философскую.
Однако не только философская проблематика отражается в произведениях автора: он затрагивает целый комплекс проблем. Анализ социальных проблем, которые открываются перед взором читатели или зрителя указывает на личностную позицию Шварца-сказочника:
– уважать границы и пространство любого человека (в том числе и свое),
– уметь организовывать свое сосуществование с другими людьми гармонично,
– получать позитивную энергию от служения человека на благо общества.
В данном примере проблематик драматургии Е. Шварца видно, как они перекликаются между собой: философская проблематика трансформируется в социальную, и наоборот.
Исторической формой драмы становится сказка, что обусловлено следующими аспектами:
– Е. Шварц автор находится под влиянием утопических (мифологических) представлений об основах преобразования человеком окружающего его мира, поскольку поиск силы для противления злу является специфической чертой именно мистерии;
– именно драматическая сказка позволяет выдвинуть на первый план центральные проблемы общества, позволяющие быть ей актуальной на современном этапе [Дашевская, 2018, с. 95].
В связи с вопросом проблематики драматургии Е. Шварца, целесообразно привести точку зрения С.Б. Рубинной, которая в качестве основы художественной манеры писателя определяла иронию.
Исследователь считает, что Е. Шварц посредством использования «иронических форм изображения жизни» [Рубина, 2017, с. 8] формирует проблематику своих произведений. Таким образом, именно ирония используется драматургом в качестве средства отображения проблематики.
Исходя из того, что ирония включает в себя такие составляющие

. как тезис, антитезис и синтез, а также учитывая. что непосредственно момент синтеза при восприятии творчества драматурга не возникает, можно сделать однозначный вывод: Е. Шварц – пессимист. Казалось бы, данное утверждение парадоксально, поскольку Шварц надеется на разрешение противостояния между добром и злом, однако все усилия героев сказки-пьесы и самого автора показывают, что в границах пьесы проблема не разрешится: «И все мы после долгих забот и мучений будем счастливы, очень счастливы, наконец!» [Шварц, 1989, с. 39].
Таким образом, ирония в пьесе – это не просто средство создания проблематики (борьбы между добром и злом), но и мироотношение автора (как видно, ироническое).
Исследования вопроса о проблематики драматургии Е.Шварца, которое проводила Н. Рудник, показывает несколько иную точку зрения на мировоззрение драматурга: сказка-пьеса «Дракон» видится исследовательницей «развивающейся… углубляющий анализ массового сознания и поведения» [Рудник, 2015, с. 11].
Такое расширение обусловлено созданием параллельных оппозиций ключевому противостоянию добра и зла:
– «белое – черное»,
– «свое – чужое»;
– «живое – мертвое»;
– «говорить – молчать» и т.д.
В сказке «Дракон» оппозиция «говорить – молчать» находится ближе всех к оппозиции «добро и зло», поскольку через нее развивается новая семантика проблемы добра и зла:
– говорить правду – врать;
– верить информации – не верить;
– говорить свое мнение – говорить в угоду кому-то;
– доверять – не доверять.
В результате ключевая проблема сказки-пьесы «Дракон» обрастает новыми смыслами, семантикой, значениями, точками зрения на проблему.
Шварц обращается к сознанию читателя или зрителя путем создания сказки, философской по проблематике и интеллектуальной по характеру воздействия.
По мнению Е. Калмановского, в сказке «Дракон» Шварц размышляет о таких проблемах, как:
– соотношение истинной жизни с ложной,
– осмысляет механизм подавления человека,
– исследует душевную природу «нормального» человека, его способность поддаваться мистификациям.
В работах Е.Ш. Исаевой исследуются специфика конфликта в драматической сказке, условно-фантастические формы изображения, исполняющие в сказке жанрообразующие функции, и рассматриваются жанрово-стилевые особенности произведения. По мнению исследовательницы, в сказке «Дракон» традиционный конфликт сказки между добром и злом переосмысливается с точки зрения современного общественного и литературного сознания, осмысливается противостояние добра и зла в философских категориях [Исаева, 1999, с. 7].
Вопрос об исходе борьбы предварен другим: стоит ли сражаться за людей – таких, какими их сделал Дракон? Из всего вышесказанного Исаева делает вывод: конфликт идей в сказке «Дракон» становится у Шварца основным способом осмысления драматических противоречий современной действительности, при этом позитивную роль в разработке конфликта идей играют особенности сказочной поэтики [Исаева, 1999, с. 10].
Сказка «Дракон» рассматривается и смело определяется исследовательницей как «сатирические трагикомедии» [Исаева, 1999, с. 42]. Однако со столь прямолинейным утверждением трудно согласиться, потому что именно в «Драконе» Е. Шварц отходит от социальной однозначности, чёткого обозначения времени и места действия и обращается к символической форме и иносказанию. При этом всякий символ имеет множество толкований и не столь однозначен.
Таким образом, изучение мировоззрения драматурга через проблематику добра и зла в сказке-пьесе «Дракон» показало: исследователи дают драматургии Е. Шварца идеологическую оценку. Результаты изучения и ознакомления с различными точками зрения на творчество Е.Шварца, а также исследование толкований и индивидуальные интерпретации сказки «Дракон» вышеназванными исследователями, позволят нам более глубоко и целостностно изучить проблематику сказки-пьесы «Дракон».


2. Философская проблематика сказки: противостояние добра и зла

Жанровая структура сказки-пьесы — это своеобразная инверсия в мировоззрении Шварца, его взгляд на жизнь не только с позиций философской, но и политической, социальной стороны. Многие исследователи творчества Шварца рассматривают сказку «Дракон» как философское произведение, подчёркивают тяготение автора к философскому осмыслению проблем.
В «Драконе» Шварца явно прослеживаются языческие и христианские мифологические мотивы. В композиционном построении сюжет «драконьего» государства представлен следующей эволюцией развития сказки: изображение тирания дракона – его уничтожение – появление нового дракона – его окончательное свержение [Пропп, 2002, с. 12].
В основе сказки лежит философский конфликт – непримиримое противостояние добра и зла. Вопрос об исходе борьбы предварен другим (повторимся): стоит ли сражаться за людей – таких, какими их сделал Дракон? То есть основной конфликт лежит уже не в плоскости самой пьесы, и в пьесе не может быть разрешён.
У Е. Шварца поле боя между добром и злом простирается непосредственно в каждом человеке: зрителе / слушателе, или же герое, или же в самом авторе. Соответственно, противостояние Ланцелота и Дракона можно охарактеризовать только как начало борьбы. Для того, чтобы добро отделить от зла, необходимо приложить неимоверные усилия по той причине, что добро и зло сплетены в хитроумный клубок, который присутствует в каждом человеке.
Приведем практический пример из сказки-пьесы «Дракон». Так, в герое Садовнике борются желание заниматься любимым делом, выращивать цветы, лицезреть и наслаждаться прекрасным, и в то же время Садовник готов поступиться всем ради своей цели: если надо – он прислуживает дракону «Ужасные люди. Принимают чужих. Портят настроение дракону. Это хуже, чем по газону ходить» [Шварц, 1989, с. 45].
Во время боя Дракона и Ланцелота он переживает лишь за упущенную возможность показать цветы дракону да и то с целью выбить немного денег для опытов: «У меня сегодня распустились чайные розы, хлебные розы и винные розы