Современный человек в поисках идентичности

Введение

Проблема идентичности так или иначе присутствует в жизни каждого человека на протяжении всей его жизни. Начиная с подросткового возраста, с момента развития абстрактно-логического мышления, возникают попытки осмысления себя, своего «Я», своего места в этом мире и цели бытия. И эти попытки не прекращаются долгое время. Они позволяют сформировать Я-концепцию и помочь в обретении идентичности в окружающем социальном пространстве.
Однако обретение идентичности не происходит в одно мгновение. Оно протекает долгое время и сопряжено со многими внутриличностными конфликтами и проблемами.
С момента возникновения понятия «идентичность» в Древности и Средневековье, как свойства предметов отличаться от других предметов, прошло много времени. И само понятие сильно изменило свое значение.
Так идентичность применяется к человеку как свойство его самотождественности и «самости». Еще более расширил понимание идентичности Дж. Локк в работе «Опыт о человеческом разумении» [1], где выделил идентичность предметную и идентичность личности, которая отражает способность осмысливать свои прежние состояния.
В данной работе на следующих этапах будет более подробно раскрыта:
сущность понятия «идентичность»;
взгляды разных философов и ученых на проблему идентичности;
место идентичности в жизни человека;
проблема современного человека в поисках идентичности.
Эти аспекты помогут расширить представления о понятии идентичности в жизни человека на современном этапе развития общества.


Современный человек в поисках идентичности

Термин «идентичность» имеет множество трактовок, как с точки зрения психологии, так и с точки зрения социологии, политологии, истории, культуры и т.д. Однако наиболее интересным представляется определение идентичности в философии.
Так, например, В.М. Малахов интерпретирует идентичность как понятие (категория) социально-гуманитарных наук, применяемое для описания индивидов и групп в качестве «относительно устойчивых целостностей, тождественных самим себе» [8]. Упор делается не на отражение идентичности как свойства, а как процесс осмысления в процессе взаимодействия с окружением.
Другим взглядом на идентичность является понимание В.Л. Цымбурского, в котором идентичность представляется не как субъективные отношения индивидов, а как сумма признаков и свойств, которые формируют индивидуализирующие грани объекта той или иной цивилизации [13] или конкретной геополитической единицы [14]. Такой подход к пониманию идентичности исходит из воззрений Э. Эриксона, который выделяет не только самопознание человека, но и все сферы его жизни: формы организации, поступки, стратегии поведения и т.д. [15].
С другой стороны идентичность можно рассматривать как «отношение, которое каждая вещь переносит на саму себя» [7]. В итоге она рассматривается как сумма понятий, которые принимают собственное осмысление через призму собственного восприятия.
Таким образом, за идентичностью видится нечто универсальное, что отражает не только процесс осмысления себя, но и признаки, свойства, отношения и связи, их целостность. В совокупности это все выражает самотождественность объекта или вещи любой субстанциональной природы. 
Место идентичности в жизни человека определяется в системе таких сфер, как когнитивная, коннотативная и эмотивная. Так когнитивная сфера отражает внутренние смысловые структуры. Коннотативный аспект формируется под влиянием ситуации и контекста

. Эмотивная или аффективная сфера выражает эмоциональную позицию индивида [11].
Следовательно, процесс идентичности затрагивает несколько слоев структуры личности. Например, она строится на особенностях уровня притязаний, самооценки и Я-концепции и выражает многие экзистенциальные проблемы самоосмысления, как «забота о себе». Потому что «забота о себе» – это забота о самореализации, а «самореализация – конечная цель жизни любого человека, форма существования – только некоторых» [12]. То есть поиск идентичности присущ всем людям, это есть цель любого человека и неотъемлемая часть его развития. Однако не все люди ставят поиск идентичности во главу угла и не все рассматривают ее как постоянный процесс самоосмысления. Отсюда вытекает главная проблема самоидентичности человека в реалиях современного мира.
Как известно, современный мир сильно отличается от реальности, допустим, прошлого столетия. Главная его особенность состоит в огромном разнообразии информации и всеобщей информационности. Она стала технической основой нового общества.
Так информационные технологии проникают во все сферы жизни, затрагивая не только социум, но и бытие отдельного человека.
К основным чертам современной социокультурной реальности можно отнести:
высокую мобильность;
непрерывность модернизации;
размывание границ между человеком и машиной;
глобализацию мира и его усложнение;
воздействие технологических инноваций на человека.
В результате у человека возникает потребность в адекватном осмыслении реальности, изучении своей индивидуальности и выработки стратегии самопознания [2]. Кроме того происходит процесс индивидуализации жизни. Об этом говорит У. Бек, который отмечает влияние мобильности на все виды отношений, будь то семейные, профессиональные или дружеские [3]. В связи с этим так же перестала иметь значение для идентичности принадлежность к классу, социальной роли, статусу и т.д. Так идентичность больше не связана с социальными определениями и категориями, и вынуждена создаваться человеком самостоятельно. Такая перестройка влечет за собой усложнение процесса поиска и обретения идентичности.
Так же можно выделить другие социокультурные факторы современной среды, которые влияют на идентичность человека:
непрерывность приспособления к среде, которая стала пластичной, неустойчивой и особо динамичной;
увеличение нагрузки на внутреннюю психику человека;
зависимость от техногенных факторов;
интеллектуализация деятельности;
повышение требований к «человеческому капиталу» и новым формам социального неравенства;
распространение сетевых социальных связей;
трансформация форм социальности современного человека.
Все вышеперечисленное накладывает отпечаток на процесс идентичности человека.
Так же немаловажным аспектом идентичности являются этические установки и система ценностей, которые для современного человека представляются сложными. Возникает конфликт в обретении ориентаций и идеалов. Реальность постоянно изменяет традиции, нормы и отличается неустойчивостью ценностей. В итоге смешение идеалов приводит к духовному кризису. По мнению В.И. Самохваловой, «если раньше основными аттракторами культуры были образы гармонии, порядка, жизни, красоты, здоровья, нормы, то теперь это, соответственно, образы дисгармонии, хаоса, смерти, безобразия, патологии, аномалии» [10]. Соответственно, из-за невозможности внешней ориентированности, идентичность современного человека строится на основании внутренних побуждений и мотивов