Современные социально-политические процессы, происходящие в мире

Введение

Актуальность работы обусловлена современными социально-политическими процессами, происходящими в мире. Феномен глобализации вызывает интерес к глубоким культурным основаниям восточной цивилизации, в том числе, имеющих связь с философией Востока. Восточная философия и на современном этапе своего развития характеризуется передачей традиции из глубины исторического времени. В связи с этим целесообразно обратиться к изучению философии Древнего Востока, в частности, исходя из мировоззренческой функции современного понимания философии в российском обществе. Также актуальна и антропологическая проблематика, обращение к представлению о человеке в различных культурах, является современной тенденцией мировой философии.
Что касается терминологических особенностей, само понятие восточной философии образовалось в результате противопоставления западными мыслителями своих философских мировоззрений восточным, поэтому сам термин достаточно условен и появляется как результат культурной самоидентификации. Это понятие не отражает всех тех уникальных идей, которые появились в результате кристаллизации знаний к востоку от Древней Греции в разнообразных культурных, социальных и политических условиях. Философское мышление зарождается в эпоху смены родовых отношений появлением первой государственности. Фрагментарно философское мышление представлено Древним Египтом, древним Вавилоном. Самая древняя философия возникла в Индии и Китае. А. Н. Чанышев выделяет период генезиса философии и начальный период объективного процесса философствования, соответственно, обозначает их как предфилософию и протофилософию. Протофилософия возникает в VI-VII вв. в Древней Греции, соответственно, можно сделать вывод, все, что предшествует этому периоду времени, хронологически является предфилософией. Также выделяет три философские традиции: китайскую, индийскую и средиземноморскую (большей часть совпадающую с европейскую).
Целью данной работы является характеристика философии Древнего Востока. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Дать общую характеристику философии Востока;
Представить образ человека в предфилософии Древнего Востока;
Охарактеризовать общие черты и отличия древневосточной философии (Китай, Индия) от древнезападной философии (Греция).


Общая характеристика Востока

Свое формирование философское мышление начинает с первой половины второго тысячелетия в трех местах в одно время Греция, Индия и Китай. Мы отвлекаемся от периода индийской философии в рамках веданты, где религиозная мысль еще недостаточно четко отделена от философской мысли. Причины, по которым произошел данный интеллектуальный скачок следующего характера:
развитие производительных сил,
возникновение товарно-денежных отношений,
изменение родовой организации общества,
формирование государственности,
оппозиция традиционной религии,
критика норм нравственных установок и представлений,
формирование критического отношения к знанию и рост научных знаний (что представляется характерным для древнегреческой философии).
Нужно полагать, что процессуально философское мышление развивалось неравномерным образом. Древнеиндийская философия формируется вследствие противостояния варн – брахманов и кшатриев. Мифологическое представление мира было характерно для брахманов, и борьба сводилась к борьбе за мировоззрение. Кшатрии более опиралась на физические качества и качества, связанные со знанием военной науки. Вайшьи как основное индийское сословие не играли особой роли в формировании философских представлений, в отличие от Древней Греции, где представления о мире были тесно связаны с полисом, и его неотъемлемой частью проживавшей в нем – демосом. Это явилось причиной того, что древнеиндийская философия сохранила связь с мифологическим и религиозным мировоззрением.
Зарождение китайской философии пришлось на время распада империи Чжоу. Население боролось за отмену наследуемых должностей, за равноправие образованных китайцев, независимо от происхождения. Таков социальный характер зарождения китайской философии, тем не менее китайцам был также присущ мифологический характер мышления, о чес мы будем говорить в дальнейшем, показав этот момент на различных школах. Кроме того, у китайской философии отмечается практический характер в большей степени, чем религиозный.
Индийская культура самая древняя в истории ойкумены. В рамках этой культуры создавались философские системы, представленные различными философскими школами. Эта философия имеет оригинальный характер. Она оказала влияние на западных мыслителей Нового и новейшего времени.
Исторически существует традиционная периодизация индийской философии, исследователи выделяют три периода:
ведический (1-я пол. I тыс. до н.э),
эпический (2-я пол. I тыс. до н.э.)
классический (с I тыс. н.э.)
Ведический период времени характеризуется формированием текстов Вед, в котором излагается мифологическое представление древнего индийского родового общества. Итогом ведического периода принято считать создание Упанишад. Они явились переходной формой от мифологических представлений древних индийцев к первой философии.
Становление социальных изменений сопровождалось появлением различных философских школ и направлений. Школы делятся в своем основании на ортодоксальные и неортодоксальные в зависимости от отношения к ведическим текстам.
К ортодоксальным школам относят:
Веданту
Санкхью
Ньяя
Вайшешика
К неортодоксальным относят:
Джайнизм
Буддизм
Чарвака – локаята
Количество направлений в ранний период развития китайской философии было столь велико, что сами древние китайцы говорили о существовании «ста школ»

. Уже в древности предпринимались попытки классификации этих школ, наиболее известная из них принадлежит китайскому «отцу истории» Сыма Цяню (II-I вв. до н.э.). Он выделил шесть основных течений древнекитайской философии (шесть школ). Школы древнекитайской философии:
Школа Проблематика
Инь-Ян-цзя (натурфилософская школа) природа, проявление в природе Инь и Ян и их взаимодействие
Кун-цзя (школа Конфуция, конфуцианство) этико-политическая проблематика
Мо-цзя (школа Мо, моизм) социально-политическая проблематика
Мин-цзя (школа имен, номинализм) проблемы логики и семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями
Фа-цзя (школа закона, легизм) социальные законы и способы управления людьми
Имеются общие черты закономерного развития у древнеиндийской и древнекитайской философии. Так характерная черта самосознания древних китайцев и индийцев – родовые связи. Происходит объективация родового сознания, но из природы не происходит выделения. Такое представление древнекитайской и древнеиндийской философии существует в идее мировоззренческих концепций, где духовное и телесное начало тесно переплетаются друг с другом, являясь неким гармоническим взаимоотношением двух начал.
Таким образом, род является основание структурных и функциональных модификаций родового сознания. Представление о космическом времени, его геометрии и стереометрии является пластическим сознанием возможности числового представления как абстракции, которая затем модифицируется в форме философской категории.
Оппозиция категорий верха и низа является активным познавательным статусом для философского мышления. Фиксированность сознания предфилософского мышления играет активную познавательную роль в выборе средств для его дальнейшего развития. Речь идет об основных установках сознания – миф, ритуал, табу. Они, в свою очередь определяются социальными условиями и сословной принадлежностью. У древних китайцев в даосизме преобладает миф, также как и в веданте; в конфуцианстве и мимансе – ритуал, в легизме – табу.
Таким образом, общее генетическое формирование философского мышления не являлась исключением для становления системного философского знания в разнообразных школах. В Индии, к примеру, многочисленные школы имели отношение к брахманизму и буддизму, в Китае – к конфуцианству. Общность генезиса не исключала своеобразия путей формирования систематизированного философского знания. Если в Индии многочисленные философские школы, так или иначе, соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в Китае - преимущественно с конфуцианством. Но в отличие от Китая, где конфуцианство получило статус государственной идеологии ко второму веку до нашей эры вплоть до начала двадцатого столетия, в Индии не было приоритетного значения для какой-либо из существующих школ.


Человек в предфилософии Древнего Востока

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.
Древнеиндийская философия человека представлена прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы – Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку наблюдается в примыкающих к Ведам текстам – Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Упанишады содержат вопросы, такие как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?» и т. д.
Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны – шудры (масса непосредственных производителей и зависимого населения) или его атман попадет в тело животного