Современные проблемы юридической науки. Работа с монографией.

Введение

Современный этап развития юридических наук, очевидно, связан со строительством новой демократической государственности для истории нашей страны, укреплением ее правовой базы, социально-экономическими изменениями в стране и рядом других факторов. В то же время современные авторы справедливо отмечают, что «переходный период в развитии любой страны, в том числе и России, является особым этапом в развитии государства и права».
Современная юридическая наука отличается от советской науки большей свободой научных и творческих исследований, плюралистическими взглядами, а также возможностью твердой критики существующих пробелов.
Поэтому одной из актуальных проблем научного поиска современного права являются методологические вопросы и их роль. Трудности, с которыми сталкивается национальная юридическая наука при разработке методологии, связаны с необходимостью найти четкие ориентиры для правового устройства государства, а также с явлениями общего кризиса гуманитарных знаний на рубеже ХХ-ХI веков.
В настоящий момент мы должны признать, что благодаря накопленному обширному эмпирическому материалу юридическая наука ставит довольно конкретные задачи по совершенствованию правовых технологий, оптимизации законодательного процесса и правоприменительной практики, систематизации и кодификации законодательства. Вот почему современная юридическая наука имеет четкий практический характер. Ожидают от нее конкретных методов решения различных юридических проблем.

Проблемы современной юридической науки

В юридической науке, как в теории, так и на практике, есть много проблем, которые как освещены, так и остаются в тени. Стоит отметить, что эти проблемы часто можно сгруппировать в области и отрасли права.
Формации, заменяющие себя в ходе исторического развития, привели к появлению разнообразия юридической науки, которая неразрывно связана с законом. С применением норм законодательства проблемы возникают из-за правовых пробелов, а именно из-за отсутствия нормы права, регулирующей конкретные правоотношения. Несколько правовых норм регулируют и гарантируют защиту гражданских прав и свобод, способность человека осуществлять право на защиту любыми законными средствами. Поскольку этот принцип является фундаментальным, он будет приоритетным. Конечно, в законе все правовые отношения действительно устанавливаются и распределяются по отраслям права, но возникает резонный вопрос, − всегда ли нормы права работают во времени и пространстве?
Современные российские юридические знания становятся все более детальными в связи с увеличением объема законодательства и его отраслевой специфики. В связи с этим высказываются такие точки зрения: «Прежде всего, следует отметить, что современная отечественная судебная практика больше не представляет для нас целостную доктрину права».
Несмотря на такие суждения, которые, конечно, априори имеют право на существование, процесс развития современной юридической науки рассматривается в позитивном свете. После приобретения юридических знаний в России и на постсоветском пространстве в целом, признания прошлого методологического и эмпирического опыта и внедрения лучших практик мировой юриспруденции станет возможным конструктивно обновить дальнейший рост научного потенциала в области юриспруденции.
Обзор «Философии права» Гегеля

Согласно Гегелю, закон проявляет себя в полную силу только тогда, когда с ним вступает в противоречие индивидуальное настроение, когда произвольная и иррациональная воля человеческого субъекта вступает в конфликт с общей или юридической волей (объективным духом). Из столкновения между индивидуальной волей и волей легальной рождается проступок (injuria, т. е. бесправие, отрицание права). Закон и преступление временно лишают права. Но хотя человек уничтожает его во время преступления, он все еще считается правом, волей всех. Правильно, как пружина, сжатая кратко, сразу же выпрямляется. Отрицание закона отрицается, уничтожается; правосудие и правовой баланс восстанавливаются под видом наказания. В связи с этим Гегель подчеркивает, что несправедливость, оскорбления и преступления служат только для того, чтобы ослабить силу справедливости и доказать, что разум и закон выше, чем прихоти и произвол отдельных лиц.
Немецкий философ Гегель разработал совершенно новый подход к пониманию права, который позволил значительно углубить и развить теорию права. Новизна состояла, прежде всего, в том, что Гегель отошел от традиционных попыток отстаивать закон и естественные права.В соответствии со своими философскими взглядами на объективного идеалиста Гегель рассматривает мировую историю как прогрессивное осознание свободы человеком, который получает прямое выражение, объективируется в правовых и государственных формах бытия (реальной жизни).
Идея закона, как полагал Гегель, является свободой, и его истинное понимание возможно только в том случае, если известны две диалектически связанные стороны идеи: правовая концепция и ее нынешнее существо, т.е. юридическая сила.
Однако нынешняя сущность права может быть не какой-либо реально существующей системой норм, действующих в данном обществе, а лишь юридической реальностью, в которой обеспечивается осуществление свободы и права. Взаимодействие между законом и свободой может быть достигнуто только посредством свободной воли. Тем не менее, воля − это способ мышления, связанный с воплощением теоретических знаний человека в его практической деятельности, в его бытии. В то же время воля и мысль невозможны без другого. Человек, который не имеет соответствующей информации, не может принимать осознанные и правильные решения, то есть демонстрировать свою волю. И наоборот, ориентация сознания на познание мира становится возможной благодаря воле, желанию человека приобрести знания, необходимые для его деятельности.
По-настоящему свободная и истинная воля становится, когда она полностью свободна от каких-либо возможностей, субъективности и основана на правильном понимании ее выбора, принятого решения. Именно с этого момента возникает закон как настоящее существо свободной воли.Гегель, понимая закон, таким образом, считает, что это является результатом длительного социально-исторического развития человеческого общества. Человек не рождается свободным. Он постепенно достигает своей свободы по мере развития духа и сознания. В восточных державах был свободен только один человек: деспот, правитель государства. В Древней Греции и Древнем Риме некоторые были свободны, так как были и свободные рабы. Идея свободы в полной мере реализована только в конституционно сформировавшихся и развитых странах, которые развивались в начале 19 века. Разработка концепции свободы и права, их воплощение в современную правовую реальность происходит в три этапа: абстрактное право, мораль и нравственность.
Абстрактное право представляет волю свободной личности, человека. Несвободный человек (раб или крепостной) не имеет свободной воли и поэтому не может быть носителем абстрактного права. Гегель считал такую ​​форму ограничения свободы человека незаконной и несправедливой.Характерной чертой уровня абстрактного права является то, что закон здесь не проявляет себя, он не действует. Человек руководствуется основным принципом закона: будь личностью и уважай других в этом качестве.
Основной формой денег, являющихся свободой человека, является право на частную собственность, владение чем-либо

. По словам Гегеля, все люди имеют равные права на частную собственность, на владение самыми разными объектами природы и на результаты труда. Равенство собственности, однако, не означает равенство в размере частной собственности. Гегель критикует авторов, выступающих за фактическое равенство людей, считает такие утверждения необоснованными, пустыми и поверхностными рациональными.
Владельцы частной собственности могут иметь разные отношения друг с другом в отношении владения и продажи своей собственности. Юридической формой таких отношений является договор. Предметом договора может быть только одно, никаких личных свобод или вопросов, связанных с деятельностью государства или его органов. Договор, являющийся проявлением свободной воли владельцев частной собственности, полно закона, системы незаконных явлений: добросовестных заблуждений, мошенничества, принуждения и преступности.Преступление, по словам Гегеля, является преднамеренным нарушением права другого человека, и поэтому наказание является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом правонарушителя, выраженным в его поступке − деянии свободного человека. Преступления, как и другие формы несправедливости, сами по себе являются недействительными, не ведут к праву, а, напротив, действующий закон уничтожает последствия его нарушения и «утверждает себя как необходимое косвенное наличие в бытие».
В абстрактном законе воля индивида проявляется в его внешнем поведении, его конкретных поступках и его действиях. Для него внутренний психологический опыт индивида безразличен. Между тем им небезразлично существование закона и поэтому они составляют вторую стадию развития права и свободы − мораль.
Гегель понимает мораль как этап развития свободы в области внутренней, субъективной интеллектуальной деятельности человека как права на субъективную волю. «Ценность человека определяется его внутренним поведением, и поэтому точка зрения морали − это свобода для себя». Основными формами реализации свободы в области морали являются намерение и вина, намерение и добро, добро и совесть.
Соответственно мнению Гегеля, право моральной воли включает три стороны:
абстрактное или формальное право, понимаемый как право сознательно конкурировать, исполнять свою волю в акте;
особое право, выраженное в намерении, в желании человека совершить конкретное действие и получить, достичь определенного блага;
универсальный закон, который заключается в намерении человека получать добро не только для себя, но и для других, делать добро.
Фактически, конечная цель мира достигается в осознанной свободе добра. Понимание добра достигается через мышление, которое не всегда может быть правдой, но оно может оставаться только мнением или даже иллюзией.
На стадии морали человек не проявляется извне в конкретных действиях и действиях. Мораль представляет собой только существующую для себя свободу, и никто не имеет права вторгаться в свой внутренний мир, принуждать его к определенному образу мышления.
Субъективная воля реализуется в акте, который может затрагивать интересы других и подчиняется закону. Следовательно, наказание не зависит от намерений человека, не от его субъективной воли, а только от конкретного, выраженного в бездействии, при условии, что оно определяется самим субъектом в форме намерение и намерение. Гегель считал невозможным применение наказания к делу, в котором нет намерения субъекта, а также на основе объективного вменения, то есть применения ответственности за вину других лиц. Абстрактный закон и мораль тесно связаны и реализуются, проявляются во внешнем мире, в сфере морали, формами которой являются семья, гражданское общество и государство. Объективной отправной точкой для появления семьи является свободное согласие отдельных лиц на создание единого образования. Любой, кто вступает в брак, должен отказаться от своей естественной и индивидуальной личности и ограничить себя. Моральной стороной брака является осознание единства семьи, любви, доверия и общности индивидуального существования. Во внешнем существовании семья как самостоятельный субъект проявляет себя в собственности, собственности, родительстве и разводе.
Отдельные лица и семьи реализуют свои частные интересы в гражданском обществе, состоящие из трех классов:
землевладельцев (дворян и крестьян);
фабрикантов, торговцев и ремесленников;
чиновников.
Гражданское общество характеризуется конфликтующими интересами отдельных лиц и сословий, где ведется война всех против всех, и они не могут обеспечить подлинную свободу отдельных лиц и семей. Даже в условиях чрезмерного богатства гражданское общество не может устранить бедность в определенной части населения. Накопление богатства одной частью общества «приводит к фрагментации и ограниченности специальной работы и, следовательно, к зависимости и потребности класса, связанного с этой работой, и, следовательно, к неспособности чувствовать и пользоваться всей свободой, и особенно духовные преимущества гражданского общества».

Новизна «Философии права» Гегеля

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе предпринята попытка всестороннего анализа учения Гегеля о гражданском обществе и выявления его жизнеспособных элементов.
Научная новизна конкретизируется и обосновывается в:
исследовании генезиса философско-правовых взглядов Гегеля в целом, учении о гражданском обществе в частности;
раскрытии не только места философии права в структуре «окончательной редакции» системы Гегеля, но и роли его философско-правовых противоречий в формировании общефилософских взглядов, и наоборот (влияния общефилософских взглядов Гегеля на решение ним философско-правовых проблем);
выяснении структуры, основных принципов и категорий гегелевского учения о гражданском обществе;
осуществлении сравнения гегелевского учения о гражданском обществе с идеями его предшественников и конкретизации его личного вклада;
анализе основных вех усвоения, критики и дальнейшего развития гегелевского учения о гражданском обществе;
осуществлении попытки обнаружения важнейших элементов этого учения и начертании возможных путей их задействования современной отечественной философско-правовой наукой для правового обеспечения и построения гражданского общества в России;
представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а не произвольном) движении мирового духа, а, следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, самого индивида;
усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;
последовательном и неуклонном проведении принципа историзма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.
«Философия права» Гегеля есть развернутое развитие идеи свободы, и каждая ступень развития этой идеи свободы есть особая форма права. Можно сказать, что идея свободы словно ступает по правовым ступеням. Вот, например, первая ступень – абстрактное право. А вторая ступень – мораль. А это что такое? А мораль, утверждает Гегель, тоже есть особая форма права. Наивны те читатели, которые удивляются этому обороту мысли Гегеля: при чем здесь мораль? Но Гегель дает возможность внимательному читателю додуматься до того, что он, продолжает рассуждать о праве: мораль – тоже право, но особое право