Современная западная философия

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «современная западная философия». Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения современного этапа развития западной философии, а также обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель реферата – изучение научного материала по теме «современная западная философия».
Задачи реферата:
Изучить понятия классической и постклассической современной западной философии.
Изучить философию иррационализма.
Изучить позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.
Изучить направление психоанализа в философии.
Изучить экзистенциализм.
Изучить структурализм и постструктурализм
Изучить феноменологию и герменевтику.
Объект изучения – современная западная философия.
Предмет изучения – конкретные направления современной западной философии.
При написании реферата была использована современная научная литература. Реферат состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматриваются понятия классической и постклассической философии, их характерные черты, а также рассматривается философия иррационализма, как первое направление в постклассической современной философии.
Во второй главе рассматриваются такие направления современной философии как позитивизм, психоанализ и экзистенциализм.
В третьей главе рассматриваются такие направления современной философии как структурализм, постструктурализм, феноменология и герменевтика.


1. Понятия классической и постклассической философии. Философия иррационализма.

В процессе развития западной философии выделяют два периода:
классический – развитие философской мысли со времен античности до середины XIX в.
постклассический – развитие западной философии с середины XIX в. до нынешнего времени.
Классическая философия это западная философская мысль от античных греков до Гегеля. Понятие "постклассический" описывает положение философии после "классики" и охватывает как неоклассические, так и неклассические направления философии.
Неоклассическая философия занимается тем, что продолжает развитие классических учений, в частности, неотомизма, но в современных условиях. Неклассическая философия формирует своеобразный разрыв с предыдущими философскими мыслями.
Характерными чертами классической философии были:
приверженность к рассмотрению метафизических проблем,
объективизм,
отсутствие каких-либо предпосылок для философствования, например, общественных,
признание равенства бытия и мышления.
Формирование постклассической философии связывают с отвержением этих принципов классической философии и попыткой их радикально переосмыслить.
В постклассической философии критически рассматриваются способности разума, рассматривается человек в контексте мира или общества, а не в отрыве от них.
Постклассическую философию подразделяют на несколько основных типов философствования:
сциентистский, то есть, основанный на науке, сюда относится позитивистская традиция,
иррационалистический, сюда относится экзистенциализм и «философия жизни»,
умозрительно-метафизический – это религиозная философия,
смешанный – феноменология, психоанализ, структурализм, герменевтика, постмодернизм, постструктурализм.
Основные принципы западной философии иррационализма описали С.Кьеркегор (1813-1855), А.Шопенгауэр (1788-1860) и Ф.Ницше (1813-1900).
Серен Кьеркегор, родом из Дании, стал предтечей экзистенциальной философии, к его главным работам относятся труды «Страх и трепет» и «Или-или».
По мысли Кьеркегора вся философия рационализма состояла из учений об общих сущностях, и не рассматривала существование, т.е. экзистенцию – конкретную действительность.
Существовать значит быть субъектом, быть индивидуальным, иметь ощущения, страдания, стремления. Человек может обнаружить свою субъективность в критический момент жизни, если появляется необходимость выбирать.
Цель человеческой жизни – в стремлении человека к спасению в трудностях, риске и выборе своего существования. Занимаясь проблемой человеческого спасения, Кьеркегор описывает три уровня существования – эстетический, этический и религиозный.
Эстетическая стадия, символ которой Дон Жуан, это стадия, на которой человек обращается к внешнему миру, погружен в чувства и стремится только к гедонизму – к достижению наслаждения. Разочарование и скука приводят к отчаянию, от чего отчаявшийся человек хочет порватьс эстетическим образом сущестования.
Этическая стадия, символ которой Сократ, это стадия, на которой человек отвергает игру чувств и самовольно подчиняет себя закону нравственности. Этика исполняет внутренний долг по отношению к самому себе и к другим людям. Решающую роль начинает играть выбор, который определяет судьбу человека. Совершая выбор, человек обретает свободу и становится личностью.
Религиозная стадия, символ которой герой Библии Авраам, это стадия, на которой человек понимает значение собственной личности, принимает страдание как принцип бытия личности и обращается к Богу, подлинному существованию.
Истина на этой стадии строго субъективна, она проистекает из искренности и страсти, с которыми человек верует в нее и готов пойти ради нее на любые жертвы.
Переход от одной стадии к следующей происходит из-за отчаяния, из-за страха, и отказа от разума.
Артур Шопенгауэр, родом из Германии, это идейный предшественник «философии жизни». Его главный труд «Мир как воля и представление». Согласно Шопенгауэру, мир не основывается на разумных принципах. В природе вообще не существует разум, а есть лишь воля. Воля понимается широко – как стремление, которое существует в обществе и в природе. Такая воля слепая и иррациональная, у нее нет разумной цели. У самой воли нет причин, но она зарождает все процессы и явления.
Воля это «воля к жизни». Такая воля к жизни это процесс вечного стремления, которое не находит окончательное удовлетворение. Из-за этого любая жизнь это страдание. Смысл жизни заключен в осознании, что мир есть скорбь.
Когда человек временно избавляется от страданий, скука овладевает. Страдание, скука и скорбь это постоянные человеческие человека.
Человек способен избавляться от страдания, только уничтожив собственную волю к жизни. Шопенгауэр обращается к индийской философии, призывающей к отрицанию мира. Вместе с существованием тела исчезнет и мир.
Фридрих Ницше, родом из Германии, его главные труды – "Так говорил Заратустра" и "По ту сторону добра и зла".
Особенность философии Ницше это понимание того, что нынешний Запад идет к упадку, к катастрофе

. Признаки упадочности таковы:
утрата веры в почитаемые ценности,
духовный вакуум,
пессимизм,
нигилизм.
Ницше пытался найти способ преодоления этих особенностей и создать оптимистическое новое учение. Он призывал к переоцениванию ценностей, к смене рабской морали моралью господ в христианском гуманистическом смысле. Рабская мораль исповедовала смирение, терпение, сострадание, ненасилие. Вторая дает искусство широту воли, повелевать, бесстрашие, правдивость.
Ницше ставил в противопоставление рациональному инстинкты и чувства, которые обеспечивали "волю к власти". Он писал, что логика абсурдна, разум ничтожен, и они противоречивы самой жизни. В жизни нет целей и прогресса, есть только непрекращающаяся борьба слабых и сильных. Нынешняя культура переживает кризис, потому что в ней преобладает рациональное начало, а инстинкты и свобода уступают. Ницше выступал за дионисийскую суть в человеке, за его силу, мощь, способность выживать.
По мысли Ницше, все живое испытывает тягу к самоутверждению – "волю к власти". Человек это высокомерное насекомое, вся его жизнь – изъявление "воли к власти", поэтому человек далеко не ушел от животного.
В своих стремлениях выделяться, отходить от животного начала люди впадают в состояния болезненного бытия, в заблуждения – придумывают истину, религии, мораль.
Идеал Ницше – это человек освобожденный. Это человек сильный, у которого ценность жизни равна максимальному уровню "воли к власти". Это "сверхчеловек", человек по ту сторону добра и зла, человек нигилистический, отвергший желания касающиеся абстрактного добра, счастья и справедливости.
Таким образом, в первой главе рассматривались понятия классической и постклассической философии, их характерные черты, а также рассматривалась философия иррационализма.

2. Позитивистская традиция. Психоанализ. Экзистенциализм.

С возросшей ролью научного знания в общественной жизни в середине XIX в. зарождается новая философская традиция – позитивизм. Основателями позитивизма считаются О.Конт (1798-1857), Дж.Милль (1806-1873) и Г.Спенсер (1820-1903).
Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – это направление в науке и в философии, сторонники которого единственно возможным источником знаний считают науки, которые дают фактический материал. Наука должна основываться только на эмпирических знаниях.
Следующая ступень в истории развития позитивизма наступила в конце XIX в., ее представляют Р.Авенариус (1843-1896) и Э.Мах (1838-1916).
Позитивизм "второй волны" принято также называть эмпириокритицизмом, или махизмом. Философия заключается в теорией познания. Согласно Маху, нужно убрать из опыта все метафизические, философские положения.
Позитивизм XX в. принято называть неопозитивизм. Неопозитивизм ориентирует философию на науку, отказывает ей в праве самой быть наукой. Задачей философии является анализ с помощью логики языка науки. Таким образом, философия понимается как аналитическая деятельность, функционально.
Кризис внутри позитивизма связан с появлением и развитием в 60-70 гг. XX в. постпозитивизма, который пересматривает проблематику самой философии, методологию научного исследования, роль философии в обществе и в науке. Сторонники – И.Лакатос, К.Поппер, С.Тулмин, Т.Кун, П.Фейерабенд, Дж.Агацци и пр.
Основной вопрос постпозитивизма – динамика, развитие научного знания. Исследуются такие проблемы как возникновение новых теорий, социокультурная детерминация науки, критерии разграничения науки и ненауки, взаимоотношения конкурирующих научных концепций и т.д.
Таким образом, постпозитивизм говорит о неделимости науки и философии, отказывается от четкой разделительной линии между метафизикой и наукой.
В психоанализе основным открытием было понятие бессознательного, психоанализ изучает и философски рассматривает бессознательное. З.Фрейд (1856-1939) писал, что различные функции наших тел, которые связанны с особенностями мозга, ощущаются вне сознания, то есть в снах, при гипнозе, во время оговорок, описок и т.п. Это низшее бессознательное.
Высшее же бессознательное это творческий процесс, где воображение и интуиция скрываются от сознания. В психике человека Фрейд выделял 3 тесно связанные стороны – Оно (Id), Я (ego) и Сверх-Я (super-ego).
Оно, то есть бессознательное, состоит из инстинктов, например, сексуальных, агрессивных, смерти и жизни. Инстинкт определяет особенности жизнедеятельности человека, процесс удовлетворения потребностей человека.
Я это сознание индивида. Сверх-Я это смесь общественных установок, которые перенесены внутрь психики человека, и могут проявляться в форме совести.
Фрейд хотел отыскать баланс между Оно и Сверх-Я, тем самым давая способность Я разумно и свободно изменять себя. Он полагал, что в каждом обществе индивида можно сделать таковым, что он сам будет определять собственную судьбу, если его индивидуальное бессознательное сделать сознательным.
В основе бессознательного лежат инстинкты, главным образом сексуальные. С инстинктами связывают два понятия: сублимация и комплекс.
Комплекс – это стабильный механизм, который существует у всех людей и объясняет любые типы психических нарушений. Например, комплекс Электры или Эдипов комплекс – агрессивные побуждения к родителю своего пола и влечение к родителю противоположного пола.
Сублимация ( от лат. – возвышаю) – это переключение энергии с культурно и социально неприемлемой цели и объекта на культурно и социально приемлемую, нравственно одобряемую – на религию, искусство, политику, спорт, науку и т.п.
Фрейд считал, что любая культура и вообще цивилизация враждебна человеческой сущности, они подавляют влечение человека и являются результатом превращения психической энергии в разные типы культурной деятельности.
Не поддающееся сублимации влечение проявляется в виде аморальных поступков и психического заболевания. То есть, чем прогрессивнее культура, тем меньше счастье человека и сильнее чувство вины из-за растущих ограничений реализаций внутренних желаний.
По этим причинам психоанализ и нужен, чтобы переводить бессознательное в сознательное.
Техническими средствами психоанализа выступают гипноз, толкование сновидений, методика расшифровки свободных ассоциаций, эмоционально позитивная установка пациента по отношению к врачу, изучение различных обыкновенных проявлений существования психики – шуток, обмолвок, оговорок, провалов в памяти описок и пр