Современная философия культуры в контексте развития теории международных отношений.

Введение

Актуальность данной темы в том, что проблема философии культуры в контексте развития теории международных отношений сегодня имеет, очевидно, важнейшее значение, поскольку современный мир до сих пор переживает так называемый «этнический ренессанс», то есть национальное возрождение.
Причиной этого процесса можно считать то, что нация для ее членов является целостным неповторимым миром, всегда уникальным и «своим». Поэтому становится понятным, почему в наше время все громче звучат фразы о наступлении эпохи наций и национализма, о «национальном возрождении», ведь в наше стремительное и смутное время, когда общественное развитие во всех сферах жизнедеятельности набрало невиданные до сих пор темпы, когда происходит процесс глобализации, обостряется конкуренция между людьми и народами, когда человек, искалеченный бездушным рационализмом и атеистическим нигилизмом, остается «один на один» с жизнью, довольно суровой и часто жестокой реальностью - потребность в нации как общности стала наиболее весомой, явной, даже необходимой.
Но каждое общество находится не в вакууме, изоляции, а среди других в разнообразном и одновременно едином мире. Поэтому - именно сейчас возникла необходимость определить не только свое коллективное «Я» - национальность, но и «Мы» - человечество. Отсюда и исходит острая проблема сущности и характера формирования культуры в контексте международных отношений.


Современная философия культуры в контексте развития теории международных отношений

История современных международных отношений начинается на фоне разрушения средневекового мира, зарождения и укрепления национальных государств на руинах феодализма, в период раскола христианского мира, Великих географических открытий, развития капитализма. Все это происходило в ситуации отсутствия наднационального авторитета и власти, неудивительно поэтому, что конкуренция между сообществами привела к состоянию анархии, в котором каждое государство искало и находило в зависимости от своих представлений особый путь защиты и продвижения национальных интересов.
Культура международных отношений основывается на знаниях, понимании и уважении национальных особенностей, интересов и культуры других народов. Она зависит от степени демократичности общества, уровня решения политических и социально-экономических проблем, в том числе национальных, от общего развития политической и духовно-культурной сферы. Проявляется эта культура в доброжелательности, такте и поведении при общении с людьми других народов, готовности всегда прийти на помощь и т.д.
Выясним для начала содержание ключевых понятий - «общественные отношения», «международные отношения», «межнациональное общение».
Широким по объему, как известно особенно по философии, является понятие «общественные отношения», которое включает в себя все существующие в обществе отношения - от экономических и политических до семейно-бытовых, духовных и т.п. Их разновидностью являются «международные отношения» (иногда их отождествляют с понятием «национальные отношения»), но это требует выяснения их общности и различий. Когда речь идет об отношениях внутри нации, тогда речь идет об отношениях национальных, когда же говорится об отношениях между народами, тогда нужно употреблять понятие «международные отношения».
Под этими отношениями мы понимаем разнообразные связи, которые возникают между сообществами в процессе их экономической, политической, культурной жизни и деятельности. Отдельные же люди вступают в эти отношения как члены, представители тех или иных сообществ.
Таким образом, понятие «международные отношения» отражает процесс взаимосвязи и взаимодействии общественных субъектов - в данном случае наций, в котором происходит обмен деятельностью, информацией, опытом, способностями, умениями и навыками, а также результатами деятельности; это одна из необходимых и всеобщих условий формирования и развития культуры общества и личности, процесса социализации личности.
«Межнациональное общение» является таким типом отношений, что характеризует отношение людей, представителей различных сообществ друг к другу. Но не все человеческие отношения можно определить, как общение.
Итак, международные отношения и межнациональное общение - взаимосвязанные, но не тождественные понятия - общение является непосредственным переживанием реалий жизни, конкретизацией отношений, их персонификацией, личностной формой.
Международные отношения, таким образом, являются отношениями между национальными сообществами, между людьми разных национальностей, которые переживаются субъективно и включают два уровня:
Личностный;
Групповой.
Такие отношения состоят в различных сферах жизни - в сфере политики, трудовой деятельности, быта, семьи, дружеского, неформального или делового общения.
Характер этих отношений может быть дружественным, нейтральным, конфликтным. Он складывается в зависимости от исторического прошлого, социально-политической обстановки в той или иной стране, от экономических и культурно-бытовых условий жизни, от той конкретной ситуации, которая складывается, а также от заинтересованности в общении.
На личностном уровне международные отношения находят проявление в установках и ориентациях, в национальных стереотипах, в настроениях и поведении, в поступках людей и сообществ.
Эти отношения включают компоненты:
рациональные,
когнитивные элементы (то есть, познавательные),
эмоционально-оценочные
регулятивные компоненты.
В развитии этих отношений самое важное, значение имеют национальные интересы, осознанные народом и человеком потребности в национальном развитии. У. Черчилль говорил: «В политике нет постоянных врагов и постоянных друзей, а есть только постоянные интересы».
По свидетельству современной социальной психологии, существует три типа взаимоотношений между людьми и, соответственно, народами.
Во-первых, это эгоизм или в отношении сообществ, этноцентризм, то есть попытка отдельного «Я» или нации подчинять своим потребностям, интересам всех других людей или сообщества, превратить их, как и всю окружающую среду в целом, исключительно в средство собственного самоутверждения. Базируется этот тип отношений на ложном представлении, что чем в большей степени и большее количество людей, вещей, сообществ нация подчинит своей воле, нивелирует их самостоятельность, самоценность, тем полнее будет ее собственная жизнь. Это в определенной степени националистический тип отношений.
Во-вторых, конформизм как обратная сторона этноцентризма, то есть попытка приспособиться к окружению, отказаться от собственного «Я» и «Мы», растворить себя в человечестве. Этнический конформизм - вид поведения этнической группы или ее элиты, сущностью которой является пассивное стремление - сохранить себя как подчиненную часть какого-то целого. В этих условиях сообщество, как и человек, теряет свою самобытность, свободу, право выбора в своих действиях, превращается в безликую единицу, которая живет и действует по указанным ей правилам. Происходит денационализация сообщества, деперсонализация личности, потеря самобытности, в результате чего она превращается в «нечто», которое становится предметом манипуляции деконструктивных сил.
Конформизм, как и эгоизм, не способен обеспечить полноту и целостность национального и человеческого бытия, деформирует, в конце концов уничтожает национальную уникальность. К этому сегодня может привести космополитизм как следствие современных процессов, прежде всего - глобализации.
Наконец, в-третьих, это коллективизм, или взаимопомощь. Как не может быть счастлив человек, замкнувшись на самом себе, противопоставляя себя себя всем остальным, так и народ не может существовать, развиваться в изоляции от других сообществ. Историческим свидетельством этого может быть судьба народов-изолянтов, что стало причиной их отсталости по сравнению с высокоразвитыми цивилизованными народами.
Отсюда возникает необходимость найти такой способ связи с своими близкими, соседями, которые «снимали» бы отчужденность, противостояние, враждебность или просто равнодушие, не ограничивая ничьей свободы, обогащая себя и всех

. Это и есть принцип взаимопомощи. Такая связь между людьми и народами, когда каждый чувствует себя полноценным субъектом, только обогащая других, способствуя их совершенству, и является коллективизмом (или - интернационализмом в лучшем смысле этого слова).
Международные отношения могут приобретать и, как свидетельствует история и события настоящего, приобретают форму этнических конфликтов, когда те или иные сообщества с противоречивыми интересами поляризуются по этническому (этносоциальному) признаку. Мы являемся свидетелями кровавых межэтнических или межнациональных конфликтов, в которых ежедневно погибают сотни или даже тысячи людей - не так далеки от нас события, связанные с распадом Югославии, конфликт в Северной Ирландии, курдская проблема, палестино-израильские отношения, чеченские события, тамилы в Шри-Ланке, сикхи в Индии, тибетцы в Китае, баскский проблема в Испании; Афганистан, Судан, другие африканские страны, Южная Осетия, Абхазия и Грузия.
Это далеко не полный трагический список «горячих точек», конфликтов. Все это свидетельствует, что международные отношения, или национальный вопрос, является сложной, почти не регулируемой сферой общественной жизни. Объяснить это можно тем, что в условиях многонациональных стран фактически любой вопрос общественной жизни может рассматриваться с точки зрения национальных потребностей и интересов, то есть приобретать национальный характер, что приводит к подмене социального национальным:
эти отношения прежде всего охватывают эмоциональную сферу жизнедеятельности людей,
значительную роль играют психологические моменты. Поэтому эти отношения и процессы трудно управляемы, требуют чрезвычайно деликатного подхода, чуткости, такта;
национальный вопрос имеет исторический характер, является исторической данностью, которая сохраняется в исторической памяти народа и определяет определенную направленность отношений (например, дружественности или враждебности)
нельзя забывать и о том, что национальные процессы, отношения всегда подвергались активному воздействию религии, что чувства, как правило, переплетены с религиозными. Их трудно отделить друг от друга. Отсюда можно сделать вывод, что многоконфессиональность создает дополнительные трудности в решении национальных проблем.
Как свидетельствует мировой опыт, международные отношения всегда имеют конкретно-историческое содержание, порождаемое различными как общими, так и специфическими причинами. Следовательно, нет и не может быть пригодных для всех конкретных проявлений этих отношений «рецептов», одинаковых для всех этапов развития и для всех регионов мира. История последних десятилетий свидетельствует, что демократия не спасает от тяжелых национальных драм, освобождая силы зла не меньше - если не больше - чем силы добра.
Таким образом, в области международных отношений на передний план выдвигаются следующие основные проблемы:
международные экономические отношения (противоречие современного мирового развития: с одной стороны, интеграционные экономические, политические процессы, формирование мирового рынка, глобализационные процессы как угроза национальным сообществам, а с другой - наличие национальных интересов, проблемы экономического развития отдельных стран и регионов, «богатый Север» и «бедный Юг» и т.п.);
языковая проблема - проблема государственного языка, двуязычия, функции как в общественной жизни и функционировании государства; политизация данной проблемы;
проблема национальных территорий как следствие исторического прошлого;
наконец, проблема национальных меньшинств их статуса в государстве.
Международные отношения являются одним из видов общественных отношений, их особой составляющей, они имеют относительно самостоятельный статус. Испытывая влияния экономических, политических, бытовых отношений, они, в свою очередь, делают обратное влияние на все сферы общественной жизни.
Эти отношения существуют в следующих формах:
взаимосвязи между нациями,
личностные отношения представителей разных наций,
отношения между людьми - представителями одной и той же нации.
В специфике отношений отражаются существенные признаки нации:
территориальные,
этнические,
экономические,
общекультурные,
психологические.
Этнические особенности формируются, как правило, в отношениях представителей разных наций, экономические - на уровне государственных отношений, общекультурные и психологические - на всех уровнях, во всех сферах общественной жизни. Именно они занимают особое место, играют особую роль. А этика делового общения - это целый мир условностей, которые надо знать досконально, чтобы не попадать в затруднительное положение в процессе общения.
Рассмотренные отношения имеют различные формы бытия, существуют как органично вплетены в систему материальных и идеологических отношений, как их специфическая сторона, то есть относительно самостоятельно. Центр внимания в них чаще всего смещается в сферу надстройки: сознание, культура, язык, психология. Чрезвычайно важную роль в бытии народов играет национальный характер.
Эти отношения имеют чрезвычайно уязвимый характер из-за эмоционального характера. В них существует возможность «раздвоения» восприятия: когда человек видит что-то отрицательное - или даже только отрицательное - у представителя другой нации, он говорит «все они такие». Когда же, наоборот, негативное оказывается среди представителей своей нации, говорит: «в семье не без урода».
Международные отношения имеют ярко выраженный исторический характер, ведь историческая память народа обуславливает дружественность связей, толерантность и наоборот - может вызвать ненависть, побуждать к агрессивным актам.
Сложность и противоречивость этих отношений требуют деликатного, взвешенного и толерантного отношения одной нации к другим. Пренебрежение национального глубоко ранит душу человека и надолго запечатлевается в ее памяти.
В литературе часто встречается понятие «гармонизация национальных отношений», но это, достаточно идеализированный подход. Точнее говорить о оптимизации международных отношений, то есть о поисках и реализации наиболее благоприятных условий взаимодействия субъектов международных отношений. А этот процесс требует следующих условий:
наличие демократического и правового государства;
отказ национальных меньшинств от сепаратизма, признание за верховной властью всех полномочий в обороне, в ведении иностранных дел, в борьбе с организованной преступностью или терроризмом
предоставление меньшинств, которые компактно расселены, самой широкой автономии и самоуправления;
признание культурной автономии территориально разрозненных меньшинств;
наконец, максимальное перемещение центра тяжести принятия властных решений на локальный, местный уровень.
Для установления дружеских, взаимовыгодных связей между странами и народами необходимо формирование культуры международных отношений, культуры международного общения.
Понятие это относительно новое в теории международных отношений. По своей сути и содержанию эта культура является как внутренней, так и внешней качеством нации, приобретенной в процессе взаимодействия сообществ. И каждая нация не может вступить в такие отношения, не уяснив свое внутреннее «Я», не определив своего отношения к другим народам, которые его окружают.
К содержанию культуры международных отношений относятся:
нормативные требования, возведенные в ранг законов, регулирующих взаимоотношения представителей разных национальностей и обязательные для всех членов общества;
традиционные нормы взаимоотношений между представителями различных национальностей, которые сложились в процессе повседневного общения и в которых отражены общечеловеческие идеалы братства, дружбы и уважения к другим народам;
социально ориентированные на основе принципов демократизма поведенческие характеристики личности в условиях международного общения, а также характер и стиль, соответствующие этим требованиям;
необходимость учета различий, существующих между сообществами.
Итак, специфичность культуры международных отношений заключается в том, чтобы:
сохранении исторической памяти, критическом переосмыслении опыта предыдущих поколений ивыработка на этой основе верных критериев и социальных ориентиров международных взаимоотношений;
выработка норм и требований, которые обеспечивают социальный тип  
поведения во взаимоотношениях представителей разных сообществ, и соответствуют требованиям современного этапа развития общества;
формирование умений и готовности идти на контакт с людьми других народов, большее использование возможностей отношений, общения с целью развития 
и совершенствования личности;
способствование утверждению национальных и патриотических социально-психологических стереотипов мышления и поведения