Сословия России: традиции культуры

Введение
С момента создания централизованного российского государства и до 1917 года в России существовали барьеры, границы между людьми, а также их права и обязанности, юридически определенные и регулируемые правительством. Первоначально в XVI-XVII веках в Российской Империи было относительно много одиночных сословных групп со слабо развитой корпоративной организацией и не очень четкими планами друг для друга.
Все сословия Российской Империи делятся на привилегированные и податные. Различия между ними состояли из прав на государственную службу и чинопроизводство, права на участие в государственном управлении, права на самоопределение, права на суд и наказание, прав собственности и коммерческой и промышленной деятельности и, наконец, права на образование.
1. Дворянство (около 1% населения страны);
2. Духовенство (черно-белое);
3. Купцы, казаки, военнослужащие (около 2,5% населения);
4. Крестьяне, ремесленники и т.п. (свыше 90% населения).
Социальная общность - это совокупность людей, которые характеризуют их условия их жизнедеятельности, общие для группы взаимодействующих людей. Основными элементами социальной структуры общества являются такие социальные общности, как классы и классовые группы, сословия, этнические, социальные, демографические группы, социально-территориальные сообщества (город, село, область). Каждый элемент социальной структуры имеет свою особую систему норм и ценностей и поэтому может рассматриваться как социокультурная общность.
1. Культура дворянского сословия
Дворянство - это набор фрагментов, которые изменяют свою форму и композицию по мере их исторического перемещения. В качестве классического сословного сообщества, их чаще всего относят к Франции XIV-XV веков или России с конца XVI - начала XVII века, когда дворянство из помещиков превращается в потомственных земледельцев.
С одной стороны, дворянство полагается на свою монополию на земельную собственность, благодаря этому они живут и правят в обществе. Это собственность, данная им в «семейной» форме - в смысле противопоставления торговым отношениям, -родственным связям. Так что благородство очень неоднородно; делится на старые княжеские семьи, новое дворянство. Но все е их связывали общие интересы: в поддержании феодального труда и собственных привилегий.
С другой стороны, дворяне - это служивые люди, имевшие доминирующее положение, и исключительное право занимать должность. В тех странах, где формирование капиталистического образа жизни продолжалось и шло при активном участии государства, дворянство было первым свободным сословием нового «гражданского общества». Так, в частности, это произошло в России и во многом благодаря позитивной роли дворянства в развитии русской культуры XVIII - первой трети XIX века. Следует также отметить, что дворянство было первым сословием в России, избавленным от телесных наказаний.
Дворянское сознание как элемент культуры достаточно четко обнаруживает две черты: патернализм и консерватизм. Патернализм (от латинского patemus - отцовский) является ценностной установкой, вытекающей из личной формы социальных отношений и предвидения социального неравенства сотрудничающих индивидов. Терпеливый подход требовал, чтобы все отношения между людьми строились по модели отношений между отцами и детьми.
Неравенство прав и обязанностей, из которых возник патронистический образ мыслей, означало, среди прочего, что действия не всегда оценивались на основе их внутреннего достоинства. Не менее важной была сословная принадлежностьлица совершившего проступок.
Очень выразительны проявления феодального патернализма по отношению к женщинам. Средневековый рыцарь должен был заботиться о сиротах и ​​вдовах. Разумеется, формы «заботы» зависели от социального положения сторон.
Наряду с патронизмом, как уже упоминалось, характерной чертой дворянского образа жизни и сознания были традиции. Традиция определила профессию, достойную дворянина. Американский социолог Т. Веблен в своей работе «Теория праздного класса» перечисляет четыре занятия, которые не вызывали потери чести у тех, кто стоял на вершине социальной иерархии: управление, религиозные функции, война и спорт. Применительно к разделению земель здесь необходимо добавить управление их сельскохозяйственными угодьями.
Дворянство традиционно представляло собой служивое сословие: оно держалось, как писал русский историк С. Ф. Платонов, в начале личной службы. С ростом абсолютной монархии она превратилась в "государственное" сословие: преданная вассальная сила верности теперь сосредотачивается на монархе как на подражании безмятежному началу. Таким образом, новые идеологические ценности были созданы и вошли в дворянскую культуру. Но, с другой стороны, из-за того же процесса многие требования дворянского кодекса чести утратили свою функциональность из-за суеверий или культурного «окаменения».
Следует отметить, что абсолютизм влияет на духовную жизнь не столько оригинальностью идей, сколько его прямым административным вмешательством в деятельность учреждений культуры. Уже семнадцатый век вполне продемонстрировал важность науки для укрепления экономической мощи страны и ее военного развития.
Наши описания дворянской культуры, как известно, будут неполными, если не еще один феномен дворянской культуры, а именно русская дворянская усадьба. Русская дворянская усадьба XVII-XVIII веков - уникальное явление, во многом обусловленное социально-историческими особенностями развития русского государства.
Мир усадьбы отразился в мемориально-литературной традиции от А. Болотова и А. Радишева до А. Чехова и И. Бунина. Множество искусств объединили усилия для создания придворного комплекса: архитектура, парковое дело, живопись, скульптура, театр и музыка. Придворная культура во многом способствовала расцвету русского искусства в 19 веке.
Дворянская культура во многих ее очертаниях и моментах была сходна с европейской культурой

. И поскольку подавляющей части населения европейского континента занималась сельским хозяйством, дворянские «гнезда» объективно включали возможность быть проводниками городской культуры в мир крестьянства.
2. Культура духовенства
С самого начала человеческого общества требование веры приобрело религиозный характер, и для его удовлетворения был создан социальный институт духовенства с его священными текстами, обрядами и церемониями. Противоречия русской жизни наложили свой отпечаток на обычаи православного духовенства - среди них выделяются «белое» духовенство (патриарх, митрополит, архиепископ) и «черное» (монахи). К началу XVII-го века русское духовенство пропиталось религиозной самоуверенностью, считая себя единственным хранителем и обладателем христианской истины - чистого православия. Доминирующим настроением было то, что в православной России есть все, что нужно верующему человеку, что ей больше нечему учиться. Состояние духовенства в XVIII веке улучшалось по мере увеличения числа прав и привилегий. Елизавета отменила последние натуральные повинности, лежащий на духовенстве; Екатерина II в 1764 году освободила его от уплаты поборов епархиальным властям; в 1767 году запретила телесные наказания священников; в 1771 году дьяконов по приговору духовных судов, а в 1801 году в приговорам светских судов. Улучшилось материальное положение духовенства, повысился его культурный и образовательный уровень. Это повысило важность духовенства в глазах населения. Эстетическое влияние пришло от красоты храмов. Возвышение морали сыграло большую роль в слове проповеди. Митрополит Платон - архиерей XVIII века отличался красивым красноречием. Однако в XVIII веке также зафиксированы случаи пьянства, разврата, нечестности. Поскольку черное духовенство, как отреченное от мира, не могло иметь собственности, потомства или прекратить все виды фаджанских отношений с детьми, родителями и всеми родственниками, а те, кто сталкивался с монашеством высших классов, не могли использовать никакого капелланства. Говорить о духовенстве как о сословной группе, можно только по отношению к белому духовенству.
С самого начала духовенство было освобождено от государственных налогов, в первую очередь они освобождались от подушной и рекрутской подати, а с 1874 года - военного долга и военной повинности. Дети духовенства имели право (и вначале это право также означало обязанность) учиться в теологических школах. На практике наиболее распространенный вариант изменения сословной принадлежности для детей духовенства, было поступление на государственную службу священнослужителей до получения степени первого класса, а позднее обучение в университетах и ​​других учебных заведениях. Запрет на обучение в университетах выпускников семинарий в 1884 году значительно сократил путь сословной и социальной мобильности духовенства.
3. Культура казачества
Одним из наиболее интересных и пока малоизвестных явлений культурных феноменов, несомненно, является казачья культура. Она существовала в течение нескольких столетий в пограничной зоне русских и польско-литовских государств, и казаки в конечном итоге превратились в довольно мощное военно-служивое сословие с особым образом жизни, своими правами и обязанностями, своей очень большой военной собственностью, своей культурой. Конечно, культура казачества неразрывно связана с культурой русского народа и является ее неотъемлемой частью. Наряду с этим, историческая судьба казачества, его состав, происхождение, его функция военной службы наложили серьезный отпечаток на все стороны жизни, быта и духовной жизни казачества.
Первая и, вероятно, самая важная особенность того, что по праву можно назвать казацкой культурой, - это культ служения Родине, «культ военной храбрости». Это вполне естественно, если учесть, что основным занятием казачества была военная служба. Казацкие традиции предлагали увидеть в мужчине, прежде всего, воина. Казаки с ранних лет готовились к военной службе, обучались джигитовке и фехтованию, стрельбе, ориентации, обучались военным законам и воинским формированиям.
Происхождение и национальный состав казачества серьезно повлияли на формирование казачьей культуры. Дело в том, что хотя основными казаками были русские, калмыки (донское и уральское войско), украинцы (запорожские и кубанские войска), татары и башкиры сыграли важную роль в формировании ряда войск, большей части востока и юга России и т. д. Это оставило серьезный след в обычаях и даже речь казаков - слов тюркского происхождения в речи казаков было гораздо больше, чем в речи крестьян, например, из великорусских губерний, а на Дону до начала XIX века восточный элемент довольно сильно ощущался в одежде, образе жизни казаков, в их военной тактике.
Ведь обстоятельства, связанные с историей казачества, оказали очень значительное влияние на казачью культуру. Многие казаки происходили от беглых крестьян, которые уходили из плена в Запорожье, на Волге, на Дону в поисках лучшей жизни. В то время их основными промыслами, помимо охоты и рыбалки, были военные экспедиции против соседних народов и племен, а также нападение на торговцев, а часто и на гостевые караваны. Не случайно во многих документах XVI-XVIII веков свободных казаков часто называли «ворами» или «разбойниками». Также известно, что именно казаки составляли ядро ​​повстанческой крестьянской армии Болотникова, Разина и Пугачева. Наконец, в казачьей культуре внимание обращается на приверженность демократическим традициям в местном самоуправлении, что понятно, учитывая историю казачьей культуры. Стремление к независимости привело к сепаратизму, идеализации казачьей автономии и даже независимости, в том числе от Москвы.
Многие элементы казачьей культуры довольно прочно вошли в русскую культуру и остаются в ней сегодня.
4