Соотношение рассказчик - герой в структуре романа А.Камю «Чума».

Введение

Актуальность изучения соотношения рассказчик – герой в структуре романа Альбера Камю «Чума» обусловлена следующими факторами:
– Альбер Камю является ярчайшим французским мыслителем, каждое произведение которого «является одновременно смертью определенного опыта и его преумножением; художник вкладывает себя в свое произведение и в нем осуществляется»; его произведения свидетельствуют о драме интеллекта, но делают это окольно ;
– произведения Камю отличаются своей спецификой, это относится и к известнейшему его роману «Чума»;
– большое значение в структуре романа имеет соотношение рассказчик – герой, изучение которого может способствовать раскрытию новых смысловых граней этого произведения.
Целью настоящей работы является исследование соотношения рассказчик – герой в структуре романа А. Камю «Чума».
Для достижения цели поставлены следующие задачи:
– рассмотреть особенности текста исследуемого романа;
– раскрыть центральную тему романа;
– изучить рассказчика и героя романа А. Камю «Чума».
Работа написана на основе первоисточника: монографии Альбера Камю «Чума» (1947). Кроме того, в основу данной работы легли труды таких известных авторов, как Ю.Д. Артамонова, Н.А. Касавина, О.А. Мельничук, В.И. Пефтиев, Л.Т. Рыскельдиева, А.А. Татаринов, В.М. Толмачев, Е.А. Ядрихинская.

1. Особенности текста романа А. Камю «Чума»

Роман «Чума» Альбера Камю (1913-1960 гг.), известного мыслителя атеистического экзистенциализма, выдающегося французского философа, писателя и общественного деятеля, лауреата Нобелевской премии по литературе, был опубликован в 1947 году. В романе писатель рассказывает о том, как в придуманный им город приходит смертельная болезнь – чума. О том, что город вымышлен, свидетельствует эпиграф к произведению, который состоит из цитаты Д. Дефо, по словам которого позволительно «изобразить любой действительно существующий в реальности предмет через нечто вообще несуществующее».
Как пишет О.А. Мельничук, Камю считает, что роман является воображаемым миром, представляющим собой поправку к миру реальному, так как герои романов в отличие от нас познают свою судьбу до конца, нам не по плечу их мерки, так как «они доводят до конца то, что мы никогда не в силах завершить», потому что «в романе человек наконец-то придает самому себе форму и достигает успокоительного предела, который недоступен ему в жизни». Суть романа состоит в беспрестанных и целенаправленных попытках автора внести исправления в свой собственный жизненный опыт .
Тем не менее, написание романа предполагает его прочтение определенной аудиторией, то есть читателя. И, безусловно, автор, создавая свое произведение, преследует цель воздействия на читателя.
Как отмечает В.И. Пефтиев, взгляды А. Камю на философию и роман можно понять, лишь рассматривая их сквозь призму концепции абсурда, основными составляющими которой являются три следующих ипостаси:
1) разлад между миром и человеком, размышляющем о нелепости существующего социального устройства;
2) метафизика жизни и смерти;
3) тема абсурда .
Называя роман Камю «Чума» романом-консенсусом, Ю.Д. Артамонова выделяет один из основных аспектов, позволяющих сблизить философию и литературу: поиск смысла, разделяемого другими и за счет этого и приобретающего свои очертания, и корректирующегося, представляет собой своеобразную внутреннюю «оптику» и философии, и литературы. В центре здесь не просто опыт, транслирующий особым образом общие всем смыслы; этот опыт впервые преломляется через моменты, способные сделать данный опыт признаваемым другим, тем самым позволяя субъекту обрести себя. До этого опыта субъекта как бы не существует .
Исследуя типологию философских текстов, авторы (Л.Т. Рыскельдиева, О.В. Зарапин, О.А. Шапиро, Е.Г. Шкорубская) относят роман А. Камю «Чума» к «двусмысленным текстам», характеризующихся тем, что:
– обстоятельства порождения в них не находят прямого отражения;
– текст и внетекстовая реальность расходятся с помощью того, что в тексте воссоздается подчеркнуто альтернативная и вымышленная реальность, изображаемая в метафорах и художественных образах;
– при этом цель такого текста может варьироваться от критики до апологии конкретной философской идеи;
– идея в сюжете зашифрована, сплетается с обстановкой и персонифицирована в многочисленных диалоговых ситуациях;
– адресат двусмысленного текста определяется негативно в смысле текста, созданного автором для себя 

.
Диалоговому формату свойственны следующие коммуникативные особенности: обращение автора является своеобразным пластичным и расплывчатым намеком, заключающемся в намеренно недоговоренной фразе и рассчитанном на творческую реакцию читателя, который все поймет сам .
Как очень точно подмечает Е.А. Ядрихинская, хотя стиль романа «Чума» предельно приближен к стилю хроники, каждое из значимых слов содержит в себе несколько смысловых пластов:
– лексема «le malade» (больной) обозначает не только отдельно взятого человека, но и все общество, пораженное болезнью;
– слово «le prisonnier» (заключенный) также генерализирует всех людей, попавших в плен;
– лексема «le condamn» (осужденный) является символом того, что все люди осуждены на смерть, никому не уйти от неизбежности;
– лексическая единица «la victime» (жертва) обобщает образы тех, кто попал под колеса бедствия;
– в лексеме «la peste» (чума) выделяется несколько базовых значений, таких как болезнь, социально-политический кризис общества, фашизм, который явно не называется, но косвенно реализуется в тексте произведения .
Таким образом, текст романа отличается, одной стороны, приближенностью к стилю хроники, с другой стороны, своей многозначностью.

2. Центральная тема романа А. Камю «Чума»

В романе автор пытается показать поведение людей перед лицом смертельной опасности. Каждый человек, заболевший чумой, становится опасен для окружающих. Постоянная угроза смерти изменяет поведение.
А. Камю в романе «Чума» иллюстрирует «падение», резкую негативную перемену повседневности и социальных отношений, когда на фоне болезни и массовых смертей теряется ценность каждодневных трудов и человеческого общения. Один из персонажей, старик, начавший стрелять в людей с балкона, совершенно утратил чувство ценности человеческой жизни и помощи конкретным людям. Другие герои, напротив, демонстрируют душевную стойкость, веру в будущее или способность к борьбе, несмотря на неверие в выживание .
Но центральной темой романа не является личное переживание абсурда. В романе выведен образ общей «болезни» – смертельного зла, угрожающего всем людям, независимо от того, живут ли они в Оране, охваченном эпидемией чумы, или в городе «постороннего», погруженном в спячку, индифферентном к любым проявлениям подлинной человечности .
С одной стороны, роман явно навеян воспоминаниями Камю о фашистской оккупации Франции. С другой – столь же явно символичен, рисует мир, привычное существование которого взорвано, а традиционные социальные, религиозные, эмоционально-нравственные ценности поставлены под сомнение. «Чума» в этом контексте крайне многозначна. Это не только болезнь и не только война (с другими, самим собой), это и сталинизм, и Зло, и абсурд. Центральный вопрос романа – о возможности сопротивления «чуме» .
Таким образом, центральной темой романа А. Камю «Чума» является образ общей «болезни» (смертельного зла, угрожающего всем людям), а центральным вопросом – вопрос о возможности сопротивления чуме.


3. Рассказчик и герой романа А. Камю «Чума»

Повествование в романе А. Камю «Чума» ведется от лица доктора Бернара Риэ, который в зараженном чумой городе руководит противочумными мероприятиями.
Конечно, диалог писателя и читателя отличается от обычного диалога, когда собеседники имеют визуальный контакт (лицом к лицу) или голосовой (по телефону), то есть когда присутствуют все три компонента элементарной коммуникативной цепочки: «говорящий – сообщение – слушающий»