Соотношение философии и религии

Введение
Актуальность выбранной темы исследовательской работы обусловлена тем, что стремление человека к познанию самого себя, социума, Вселенной, отдельных процессов и явлений в окружающем мире постоянно и бесконечно, даже не взирая на значительное число массива накопленной информации. Как двум формам миропонимания, сегодня принципиальное и важное значение имеет вопрос о соотношении религии и философии.
Вопросу соотношения религии и философии уделяли многие известные богословы и философы как древности, так и современности. Например, до сегодняшнего дня ответ на данный вопрос можно было обнаружить в трудах С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, Б. Спинозы, Г. Гегеля и т.д. В рамках нашего исследования, акцентировано внимание на труды: Мельниковой Е.В., Шохина В.К., Халина С.М., Савина А., Шахнович М.М., Рахматуллина Р.Ю., Разина А.В., Пивоварова Д.В., Мирзахмедова А.М., Межуева В.М., Королева Г.Н., Колесникова А.О., Малютина И.С., Лубяного В.И., Доронченковой А.Н., Боковой О.А., Астапова С.Н. и другие.
Научная разработанность и новизна исследования состоит в том, что исторически, религия зародилась раньше философии в мифологической форме. Однако, с появлением философии, узурпирующей область познания религии, их взаимоотношение приобрело форму спора. Данное стечение обстоятельств обусловило выбор цели исследования.
Целью исследовательской работы выступит – анализ точек пресечения и расхождения религии и философии. Для достижения заданной цели, по ходу исследования, будут предприняты следующие задачи:
Провести теоретический обзор к определению сущности понятий «религия» и «философия»;
Проанализировать сходства и различия религии и философии.
Объектом исследования выступит – проблема взаимоотношений религии и философии.
Предметом исследовательской работы выступят – историческая, теоретическая и аналитическая совокупность основных элементов и точек пресечения религии и философии.
Методология написания исследования основана на: методах научного познания; методах эмпирического исследования (сбор, изучение, анализ, обобщение и сравнение); синтезах теоретического, исторического и аналитического материалах.
Информационной и теоретической основой написания исследовательской работы послужили: научные статьи и литература; электронные ресурсы. На основе информационных источников, в ходе исследования нами были: поднят вопрос о сущности религии и ее науки; определено понятие философии как науки; выявлены критерии соотношения философии и религии; проанализировано проблемное поле философии религии в современности.
Данная исследовательская работа состоит из: введения, двух глав, заключения и библиографического списка литературы. Сама структура работы соответствует цели и задачам исследования.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ОБЗОР К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЙ «РЕЛИГИЯ» И «ФИЛОСОФИЯ»
1.1 Вопрос о сущности религии и ее науки
Как теоретическая категория, религия получила развитие в определенном историко-культурном контексте – в эпоху Просвещения и европейской интеллектуальной традиции Нового времени. В этой связи, применение религии к другим контекстам и наукам происходит избирательно, так как религия, в зависимости от дисциплинарной стратегии, проявляет себя по-разному. Кроме того, учитывая большое количество, каждая конкретная религия распадается на множество вариаций и практикуется самыми различными способами.
Наука о религии появилась во второй половине XIX века, основателями которой принято считать П. Шантепи де ля Соссе, К. Тиле и т.д., которые видели главным методом новой науки – исторический метод. Принято считать, что эволюционный подход к рассмотрению истории общества был в XIX века доминирующим, вследствие чего и развитие религии мыслилось, как эволюционный процесс.
В свою очередь, несмотря на то, что наука о религии категорически дистанцировалась от науки философии, религия изучалась в русле современной философии, «как всемирное (общечеловеческое) явление, проходящее историческое развитие» и «имеющее различные исторические формы». С этой точки зрения, «каждая конкретная религия рассматривалась в качестве определенной стадии развития… как всеобщей характерной особенности человечества».
Основное место в истории религии, представленной в концепциях авторов XIX века, занимала историческая типология религий, которая имела корни в философских концепциях того времени. Такая типология имела место как в немецкой классической философии XIX века, так и в отечественной философии. Кроме того, типологии религий в религиоведческих концепциях XIX века следовали сложившейся в европейской философии типологии религии. Философы того времени выделяли такие исторические типы (стадии), как – естественные религии, политеистические религии и религии откровения.
Примечательным выступает тот факт, что религия представляет собой один из самых сложных предметов познания, подход к которому осуществляется с самых разных позиций и с различными методологическими инструментариями. Если обратиться к эпохе Античности, то можно насчитать, как минимум, семь моделей толкования религии, которые легли в основу современных представлений об этом феномене, к примеру:
Религия, как восстановление и воспроизводство связи – связь, духовный союз между человеком и Богом;
Религия, как направляющая сила – жесткие требования, которые указывают человеку логику его поведения;
Религия, как врожденное свойство человека – фундаментальные жизненные потребности, которые вписываются в устройство человеческого организма;
Религия, как плод страха и бессилия – страх перед Богом;
Религия, как общественный институт – открытый договор между властями и народом;
Религия, как преклонение – обожествление древних героев, которые были реальными людьми;
Религия, как аллегорическое знание – поиск особой духовности, не связанной с религиозными организациями
Можно констатировать, что потребность в осмыслении сущности религии, ее значение для человека в отдельности и общества в целом, возникая с Античности, продолжая существовать и сегодня. Такая потребность привела к возникновению религиоведения.
В настоящее время специфику истории религии определяют такие методологические требования, как: выявление объективного существования и описание различных видов религии либо совокупности религиозных представлений; прослеживание их исторических трансформаций во времени и пространстве; установление их межкультурных коммуникаций; влияния их на ход общественно-исторического развития. При этом, на основе междисциплинарного подхода, современное религиоведение представляет собой комплекс дискриптивно-аналитических дисциплин, где:
Гевменевтика религии – это раздел религиоведения о: понимании религиозных объектов; теории истолкования священных текстов и их перевода с языка оригинала на иные языки; понимании первоисточников каждым новым поколением.
Феноменология религии – дает систематическое описание и классификацию явлений религии, на основе их сопоставления и сравнения.
Социология религии – изучает социальные условия возникновения религии, учитывая ее место и роль в функционировании и развитии социальных систем.
Антропология религии – исследует человеческое поведение, саму религиозную жизнь путем наблюдения и фиксации конкретных фактов ее проявления, выявления функций религии в обществе и их воздействие на человека.
Психология религии – изучает психологические законы развития и функционирования религиозных явлений (чувств, настроений, потребностей и т.д.), их структуру и направленность, влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества.
Кроме вышеперечисленных дисциплин, не последняя роль принадлежит этнографии и антропологии, на основе анализа которых формировались основные школы в философии религии. Так, по мнению Д.В. Пивоварова, философия религии представляет собой теорию религиозного мировоззрения, которая обладает особенным потенциалом описания как становления и эволюции, так и сущности, структуры и содержания религии.
Таким образом, исходя как из моделей толкования религии, так и комплекса дискриптивно-аналитических дисциплин, по нашему мнению, религия, прежде всего, представляет собой идею, объединяющую людей, давая им определенные нормы поведения и ценности, включая как свободу их действий, так и ограничение. Кроме того, являясь древнейшей формой общественного сознания, религия, как система представления о мире, обращала внимание человека как на внутренний, так на внешний, окружающий его мир

. При этом, изучение религии происходит в русле философии, понятие которой рассмотрим далее.
1.2 Понятие философии как науки: история и современность
На протяжении многих веков дискуссии по поводу предмета философии выступают детерминантом острых противоборств мыслителей c эпохи Античности до настоящего времени. Данное стечение обстоятельств является ответом на вызовы новых реалий мировой цивилизации. К примеру, сегодня происходит оживленная дискуссия российских ученых, которые рассматривают философию, в ее классической интерпретации, как «любовь к мудрости» и высшую науку, царствующую над всеми остальными.
Акцентируя внимание на сам феномен «философия», то, к примеру, греки под ним подразумевали искусство ораторства, навыки красноречия. В свою очередь, для народов Востока философия считалась строгой наукой, представляющей совокупность всех сфер знаний в лице Ислама, то есть этики и эстетики, политики и права, науки и философии как условий формирования личности. Ислам видит в философии знания прикладной педагогики для воспитания человека от рождения до смерти. В этой связи, нравственность является основой народной мудрости, нормой поведения на благо общества и личности. В восприятии мира, в общественной жизни, людьми, с точки зрения исламской этики, считают, что верховенствует консерватизм, чем либерализм, эволюция, чем революция и т.д. На самом деле, в истории Востока, на протяжении тысячелетий, есть периоды развития высокой морали, как ценности философии: добра и зла в онтологии Зороастризма, патриотизм и гуманизм в народных эпосах и традициях.
В свое время Г. Гегель отметил просвещенность мыслителей Востока, в которых философия трактовались, как наука наук и знаний, удовлетворяющая материальные и духовные потребности человека, которая ставила задачи понятия мира и осознания себя. В этой связи, философия представляет собой познавательный процесс мира, воспитания личности в лучших традициях социальной жизни. В свою очередь, в трудах А.Н. Фараби предмет философии составлял поиск путей совершенствования мира и человека на лучших традициях. Следовательно, философию средневековых мыслителей можно представить, как явление этико-эстетического просвещения, требующее мудрости во всех сферах жизни личности.
Философия – сложная теоретическая мысль, предназначенная для поиска оптимального отношения личности к объективной действительности. Более того, формы общественного сознания имеют психологические и идеологические уровни с чертами Европейского и Восточного образа жизни и мысли. Исходя из этого, философия – это один из элементов духовности общества. Кроме того, философия и просвещение наиболее тождественны, так как мудрость является основой просвещения, пропаганды идеи истины.
Слова Гераклита «все течет, все изменяется» не теряет свою ценность, так как под воздействием передовых технологий, предмет философии нуждается в совершенстве и адаптации к новым реалиям мира. В действительности, происходит смена социально-культурных парадигм, что отражается в новых инновационных принципах и идеях, подходах философского осмысления объективной действительности.
Следует отметить, что предмет философии диалектичен, так как развитие философского мышления можно разделить на такие этапы, как: в Античности господствует любовь к мудрости; в средневековье – религиозная философия; в эпоху Нового времени – предметом философии признано просвещение; сегодня – это воспитание личности. В этой связи, просвещение должно опираться на науку, представляя новые философские идеалы, принципы и образы социального уклада современной жизни.
Исторически, философия выступает центральным системообразующим элементом натурфилософского и всех последующих научных типов познания. Принципиальная сложность философии заключается в том, что она пытается обобщать любые виды человеческого опыта, что порождает целый спектр путей обобщения, нередко далеких и плохо стыкующихся как друг с другом, так и с наукой. В соотношении философии и науки, в вопросе о научности самой философии, следует выделять два аспекта:
первый – это философствование, ориентированное на донаучные типы познания: магический, мифологический, натурфилософский, схоластический, включая их современные аналоги;
второй – это философствование, ориентированное на научные типы познания: ранннаучный, классический научный, современный научный и будущий синтетический тип познания.
Философия, как вид познания, последовательно-ориентированный на понятийную форму отражения действительности, является предтечей всей научной традиции вообще. По мере становления и развития сферы конкретно-научного познания, философия также приобретала качество научной деятельности, хотя и далеко не во всех отношениях и не во всех своих частях. При этом, наряду с видами философствования, четко-ориентированными на науку своего времени, были и остаются виды философствования, ориентированные на ненаучные, вненаучные источники опыта, которые они пытаются обобщать.
Кроме того, философия является синтетической деятельностью, представляющая собой попытку рациональной фиксации самих основ познания и культуры в целом. Такая упорядочивающая деятельность стремится, за каждым уже достигнутым уровнем упорядочения, обнаружить более глубокий уровень. То есть, философия – это рефлексия неизвестного на границах соответствующей исторической предметности. В этой связи, философия не только может, но и обязана стремиться принять форму науки.
В отличие от начальных форм религиозности и мифологии, современная философия ориентируется не на авторитет, обычаи, традиции и стереотипы сознания, а на процесс познания мира в целом и человеческой жизни в отдельности. При этом, проблема определения предмета философии заключается в том, что она не существует в виде целостной системы знаний. По этому поводу, Р.Ю. Рахматуллин пишет, что «философия представляет собой множество философий».
Таким образом, философия представляет собой теоретически-разработанное мировоззрение, систему общих категорий и взглядов на мир, место человека в мире, определение различных форм отношения человека к миру и т.д. При этом, как философия, так и религия различными способами и в различных формах осмысляют сходные вопросы о сущности бытия личности, природе и происхождении мира, об идеалах и ценностях, которым должен следовать человек и т.д. Поэтому, важно понимать, в чем соотношении данных наук, то есть их сходство и различие.
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ СХОДСТВ И РАЗЛИЧИЙ РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ
2.1 Критерии соотношения философии и религии
Учитывая исторический факт, что происхождение философии было позднее религии, то по логике, первая наука, развиваясь в неотделимой связи, использовала религиозные идеи. Акцентируя внимание на сущности наук, то: сущность философии можно определить, как создание рациональной картины и места человека в нем; сущность религии заключается в идеалистическом мировоззрении.
Для более полной картины, сопоставим данные науки:
Объект: у философии – мир в целом; у религии – Абсолют.
Предмет: и у философии, и у религии – истина в объективности.
Цель: у философии – установление и постижение взаимосвязей между объективно-существующими явлениями материального и духовного мира; у религии – жизнь в единении с Богом, направленная на отыскании путей для спасения души и нахождении прочной жизненной основы.
Главенство: у философии – объективное и проверяемое знание о природе вещей; у религии – вера в Бога.
Источник знания: у философии – философские тексты, допускающие существование ответа на вопрос; у религии – Священные тексты, указывающие ответ на вопрос.
Базирование: философия базируется на опыте и стремлении к общественной значимости; религия базируется на традициях, внутреннем опыте верующих, авторитете священных книг.
Процесс познания мира происходит: у философии, как движение от одного вопроса к другому, при этом, ответ вопросы не только не задан, но и недостижим; у религии, как движение верующего от ответа к ответу, сопровождаемое запретом на критическое переосмысление вопросов и предполагающее существенную перемену человека, как субъекта веры.
Методы: у философии – выход за пределы видимого существования и трансцендентный опыт; у религии – выход за пределы видимого существования и трансцендентный опыт.
Ценность: у философии – это свободное познание истины; у религии – это следование определенным нравственно-этическим нормам.
Социальный статус: у философии – не имеет никакой социальной защищенности, так как все вопросы бытия подвержены критике; у религии – определенный социальный институт, воспроизводящийся в культуре и регулирующий отношения между людьми.
Как можем заметить, то и у философии, и у религии общим выступает предмет – познание истины