Соловьев Ю.П. Коллаборационизм 1812 года. Сословный аспект. Диалог со временем.

Введение

Автор в статье «Коллаборационизм 1812 года. Сословный аспект» выявляет долю и характер участия духовного, дворянского и крестьянского сословий в коллаборационистском движении периода Отечественной войны 1812 г. в России, раскрывает проблему штампов коммунистической пропаганды, рассказывает по другому, чем в советское время о трактовке мелких событий войны 1812 года. Статья была выбрана нами, так как её автор живо рассматривает события той войны, работает с источниковой базой, представляет события с иной точки зрения, чем было принято во время существования СССР.
Изучение статьи Ю.П. Соловьева «Коллаборационизм 1812 года. Сословный аспект» (Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории - Вып. 58. М.: ИВИ, 2017. - С. 201-224) и определили актуальность темы нашего исследования.
Цель нашего исследования – изучение статьи Ю.П. Соловьева «Коллаборационизм 1812 года. Сословный аспект» (Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории - Вып. 58. М.: ИВИ, 2017. - С. 201-224)
Для достижения цели решались следующие задачи:
Изучить некоторые аспекты войны 1918 года
Исследовать интересы крестьян в войне 1812 года


Соловьев Ю.П. «Коллаборационизм 1812 года. Сословный аспект» (Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории - Вып. 58. М.: ИВИ, 2017. - С. 201-224)

Русские из польской шляхты, поступали в войска Наполеона. В Подолии и на Волыни священнослужители раздавали своим прихожанам листки с текстом “Отче наш”, где вместо имени бога было прописано имя императора французов. Таких деятелей относят именно в православным батюшкам.
Рункевич С.Г. (1893) пишет, Минский епископ отслужил торжественную обедню по завоевателю их земель. Утром 24 июня минский губернатор послал архиепископ через полицмейстера сообщение, что в результате приближения к Минску французской армии было решено уйти из города. Священнослужитель взял с собой церковную утварь, все казенные деньги, серебряные вещи личной домовой церкви, три серебряных подсвечника из Екатерининской церкви, пожалованные в нее Императрицей Екатериною, “лучшие вещи” из архиерейской и монастырской ризниц, и в 11 часов ночи вышел из Минска по направлению в Смоленск. В Смоленск приехал 2 июля. Однако Смоленск попал то же в зону боевых действий, 11 августа архиепископ Серафим приехал в Брянский Свенский Успенский монастырь, потом в Орел, после в Севск. Французы маршала Даву завоевали г.Минск 25 июня и их торжественно встречали местные поляки. 28 июня было определено сделать торжественное богослужение в костеле по поводу успехов французских войск и освобождения Минска от русского правления, после обозначенного богослужения Даву совершил смотр войскам.
Православные священники, не уехавшие из Минска провели богослужения в честь Наполеона. Среди смоленских «отступников» был человек описавший в дневнике следующее: после ухода из Смоленска русских войск и местных властей в городе присутствовало только четыре священнослужителя - отец Никифор Мурзакевич, протоиерей Поликарп Зверев, священник Спасской церкви отец Яков Соколов, в соборе лежал смертельно больной соборный священник Василий Щировский.
Мурзакевич (1903, Дневник. 1903) пишет, что 27 октября 1812 г. французский губернатор Смоленска приказал, чтобы присутствующее духовенство встретило бежавшего из Москвы Наполеона. Боясь гнева Наполеона и разгрома храмов и не усматривая преступления в своих будущих действиях Мурзакевич с Зверевым и Соколовым вышли к Днепровским воротам

. Зайдя в Собор, взяв ризы, крест, священнослужители пошли к Днепровским воротам, где городское начальство ждало их. Часовые за всеми смотрели. Замерзнув, с разрешения все разошлись. О.Поликарп оповестил: Наполеона не будет. На следующий день судьба показала священослужителю Мурзакевичу французского императора. Идя к заболевшему Ив. Короткому, с черствою просвирою, неожиданно возле Троицкого моста губернатор Жомини сообщил по латыни: Вот Наполеон идет! – Я посторонился, но Наполеон спросил: «pope? (поп?)» Я отвечал: так. И когда он ближе подошел, я, в страхе, достал просвиру. Через два дня 30 ноября отец Мурзакевич, не давая ограбить свою церковь и в ней имущество прихожан, жестоко был побит поляками .
20 декабря рязанский архиерей допрашивал отца Мурзакевича: «Зачем встречал Наполеона?» Отец Никифор отвечал: «Чтобы спасти храмы Божии: первосвященник иудейский Иоддай встречал язычника Александра Македонского, а папа Лев святый Аттилу, у врат Рима, угрожавшего граду разорением!» Действия отца Мурзакевича высшее духовенство сочло «ревностью не по разуму» и пере- дало дело в суд. 24 декабря отцы Никифор Мурзакевич, Поликарп Зверев и Яков Соколов были запрещены в священнослужении. Светские власти поддержали смоленских «отступников». У мирян они не оставили своей паствы перед врагом. Из Москвы от своих церквей попы толпами бежали.
23 марта 1814 г. Смоленская уголовная палата оправдала протопопа Поликарпа Зверева, священников Якова Соколова и Никифора Мурзакевича. Но 8 июля был издан синодальный указ, дозволяющий всем трем священникам снова служить и только 27 июля смоленские епархиальные власти допустили проштрафившихся отцов в приходах к священнодействию. На наш взгляд, священнослужители используя опыт Библий действовали правильно, их назвали ревнителями древности, духовенство в Смоленске не подвело свой народ.
В патриотизме других сословий просматривался изъян, определенный их общественным положением: дворяне охраняли отечество из-за своих общественных привилегий, купечество наживалось на войне, а на духовенство пришлось более всего предателей. Непогрешимым, беззаветным защитником родины показал себя один народ.
Е.И. Корнейчик в книге «Белорусский народ в Отечественной войне 1812 года» писал, что продажная политика помещиков и ксендзов, их подрывная работа в пользу Наполеона возбудили в белорусском народе чувство большого негодования. Общественные противоречия между помещиками и крестьянами пополнились новыми политическими противоречиями. Белорусское население с первых же дней войны встало на борьбу против захватчиков. Крестьяне везде вышли из повиновения помещикам, приверженцам Наполеона. Большие крестьянские волнения шли и в Могилевской губернии. Крестьяне грабили помещичьи усадьбы, расхищали имущество. В условиях яркой освободительной и антикрепостнической борьбы крестьянства ярко открылся антинародный облик части представителей верхушки православного духовенства, определившего себе путь измены своему народу. Народ ответ на призыв архиепископа Варлаама Могилевской губернии разгромил его имения.
В Москве было огромное число шатающихся солдат, здоровые громили кабаки. 2-го город был без полиции, наполнен мародерами, были разнесены все двери в кабаках и лавках, мародеры упивались спиртным, народ в отчаянии защищался