Софисты и Сократ

Введение
Работа посвящена изучению философии софистов и Сократа, а также их истории.
Сократ, великий древний мудрец, «олицетворение философии», как его называл К. Маркс, находится у истоков рационалистических и просветительных традиций европейской мысли. Занимает видное место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Сократ навсегда вошёл в духовную культуру человечества.
Сократом интересовались во все времена. Из века в век аудитория его собеседников менялась, но не уменьшалась.
Софисты — этот термин, означающий «мудрый», знаток, стал использоваться как негативный, особенно в контексте споров Платона и Аристотеля. Некоторые, как и Сократ, считали знания софистов поверхностными и неэффективными, ибо им не хватало бескорыстной цели поиска истины как таковой, вместо которой была определена цель получения прибыли. Лишь в наше время стала возможной переоценка исторической роли софистов, и можно согласиться с В. Джегером, что «софисты — это феномен столь же необходимый, как Сократ и Платон, последние без первых не мыслители».
Актуальность темы:
Риторика зародилась в демократическом государстве. Ее развитие тесно связано с развитием самого общества: любые возникающие проблемы и изменения требуют искусства красноречия, чтобы донести до граждан необходимость этих изменений или предостеречь от них. В России в развитие риторики большой вклад внес М. В. Ломоносов. Но только в демократическом обществе возможна так называемая свобода слова. Депутаты Госдумы соревнуются в оратории, иногда переходя от слов к штурму. А вот с делом слова чаще всего расходятся. В этом и есть суть софистики.
Современные обращения к Сократу не являются просто академической данью универсальной власти древнего мыслителя, но также и неподдельным интересом к его любопытной и привлекательной личности, к его продолжающемуся духовному влиянию сегодня. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и своё время.
Возникновение софистов
В V веке н. эры до н. эры во многих городах Греции политическая власть древней аристократии и тирании сменилась властью рабской демократии. Развитие новых выборных институтов, созданных её господством — национальное собрание и суд, сыгравшие большую роль в борьбе классов и партий свободного населения. Это создало потребность в подготовке людей, знавших искусство судебного и политического красноречия, способных убеждать силой слов и доказывать, способных свободно ориентироваться в различных вопросах и задачах права, политической жизни и дипломатической практике. Стоит отметить, что, на тот момент, нерасчлененность знания на философскую и специально научные области, а также значение, которое в глазах образованных людей греческого Запада успела в V в. до н.э. получить философия с ее вопросами о началах вещей, о мире и его возникновении, привело к тому, что эти новые преподаватели обычно не только учили технике политической и юридической деятельности, но и связывали эту технику с общими вопросами философии и мировоззрения. Гриппий обучал астрономии, метеорологии, геометрии и музыке; Пол был сведущ в учениях физике; Критий разделял, по свидетельству Аристолеля, психологические взгляды Эмпедокла; Антифонт занимался задачей квадратуры круга и пытался объяснить метеорологические явления.
Новые учителя получили наименование «софистов». Первоначально слово «софист» использовалось для обозначения людей, искусных в любом деле — поэтов, музыкантов, законодателей, солистов. Впоследствии писатели консервативного и реакционного мышления, отрицавшие демократическую систему, её институты и практику её руководителей, передавали свою вражду новым учителям, готовившим молодёжь к политической и судебной карьере.
Практически наименование «софисты» было распространено именно на людей новой преподавательской профессии. Эта их характеристика была отчасти основана на том, что новые педагоги философии стали доводить до крайностей идею относительности всех знаний. Отчасти враждебная характеристика софистов была также основана на том, что, преподавая технику ораторской и политической деятельности, новые педагоги иногда преподавали методы и формы убеждения и доказательства вне зависимости от вопроса о правдивости доказываемых положений.
Первые школы красноречия возникли в городах Сицилии, где Эмпедокл прославился как образцовый оратор и где Павел был уже настоящим софистом. Развитие в V в. до н.э. демократии в Афинах и особенно развитие связей с другими греческими городами сделало Афины ареной для выступлений ряда софистов, а именно: Протагора из Абдер, Гриппия из Элиды, Продика с Кеоса и Горгия из Леонтин.
Софизм. Философское учение софистов
Софизм (от греч. — мастерство, умение) — логическое вывёртывание, умышленное имитирующее формальную правильность мышления, чтобы выдать ложное рассуждение за истинное. Софисты — учителя мудрости, платные учителя, учили мыслить, доказывать. Для софистов характерно перемещение интересов от поисков абсолютной истины о космосе и бытии к выработке прагматических рецептов поведения человека «без предрассудков» в обществе (критика традиционной морали, скептическая теория познания, риторическая, логическая и лингвистическая теория «убедительной речи»).
Расцвет деятельности софистов падает на период Пелопоннесской войны (431404 до н. э.). К наиболее видным представителям так называемых ставших софистов принадлежат Горгий, Протагор, Гипний, Продик и Антифонт.
Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Эта черта выражена Протагором: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют».
Софисты не только развили материалистическое объяснение первоначал природы и происхождения ее тел и элементов, но пытались также критиковать явления культуры, отстаивая преимущества природы над установлениями культуры и над искусством. Софисты распространили доктрину относительности на социально-этические стандарты и снизили справедливость до того, что полезно для сильных, утверждая, что каждое правительство устанавливает законы, которые полезны для себя: демократия — демократические, а тирания — тиранические и т. д..
В древней софистике найти целые школы или тренды практически невозможно. Напротив, для него характерно разнообразие взглядов и учений его отдельных представителей. Относительно исторической последовательности можно говорить о «старших» и «младших» софистах.
Софисты старшей группы были основными мыслителями в вопросах права и общественно-политических

. Те же софисты старшей группы пытались критически исследовать религиозные верования. Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, стал толковать религиозные мифы как олицетворение сил природы. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления в афинской колонии Фурии в Южной Италии, и обосновал идею равенства свободных людей. Сочинение Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнанию философа из Афин, несмотря на крайне осторожную формулировку религиозного скептицизма.
Горгий (ок.483—373 до н. э.), наиболее вероятно, был учеником Эмпедокла, а также знаком с учением элеатов и взглядами Демокрита. И хотя он несколько раз бывал в Афинах, большую часть своей жизни прожил в Лариссе и Фессалии. Он является виднейшим сторонником релятивизма среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. Как свидетельствует Секст Эмпирик, в сочинении «О несущем. или О природе» Горгий последовательно приводит три тезиса: «ничего не существует»; «если что-то и существует, его нельзя познать; «если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому».
При доказательстве этих тезисов он использует аргументацию, напоминающую аргументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого из этих тезисов состоит, собственно, в принятии определенной предпосылки, из которой затем выводятся следствия, ведущие к спору. Большое внимание, в частности, Горгий обращал на риторику и ее теорию, на влияние словесного воздействия на слушателей. Речь он считал наилучшим и совершеннейшим инструментом (орудием) человека: «Речь является могущественной владычицей, которая выполняет божественнейшие дела наименьшим и. наинезаметнейшим телом, ибо способна и отогнать страх, и отвести скорбь, и вызвать заботу, и увеличить сочувствие...» Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой его релятивизм и скептицизм, осознание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее изложением сыграли позитивную роль в конфронтации с элейской философией.
Релятивизм проявляется и в произведениях другого представителя старшей софистики — Протагора (ок. 481—411 до н. э.). Он происходил из Абдер, и существует предположение, что был учеником Демокрита. В его воззрениях наиболее выразительно проявляется материалистическая ориентация старших софистов. «Протагор... говорит, что материя текуча, а так как она течет, то нечто постоянно приходит на место того, что отходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно возрасту и прочему состоянию тел. Говорят также, что основания всех явлений скрыты в материи, материя также, если о ней говорить, может быть всем, чем она явится каждому».
Протагор доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Материализм Протагора связан также с атеизмом. Приписываемый ему трактат «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». Согласно сохранившимся сведениям, Протагор был обвинен в безбожии и вынужден оставить Афины.
Наиболее выдающимися представителями младшей софистики являются Фразимах, Крнтий и ученики Горгия Алкидам, Ликофрон и Полемон. И хотя некоторые софисты были последователями аристократической партии, большинство их (как старших, так и младших) целиком и полностью стояли на стороне рабовладельческой демократии. Их философские воззрения по большей части имели материалистический и атеистический характер. Сохранились мысли Продика, который естественным образом пытался объяснить возникновение религии. Он утверждал, что «солнце, луну, реки, источники и вообще все, что полезно нашей жизни, предки считали божествами, как египтяне — Нил».
Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиций стихийного материализма. Они предпочитают естественный порядок вещей, предпочитая его закону как социальную норму. Гиппиас даже говорит, что закон, правящий людьми, заставляет многое против природы. Утверждение Антифонта, что «все мы от природы во всем одинаково рождены — и варвары и греки», заметно опережает свое время, равно как и тезис Алкидама, что «бог дал всем свободу; природа никого не сделала рабом».
Этические взгляды софистов отличались, в частности, релятивизмом, доходящим до цинизма. Однако они отражают социальную реальность своего времени. Ничто не может лучше характеризовать греческое рабовладельческое общество конца Пелопоннесской войны, чем утверждение Фразимаха, что «справедливое—это не что иное, как выгода (польза) сильнейшего», или тезис о том, что добро и зло суть релятивные понятия и, что для одного является добром, для другого может быть (и часто так бывает) злом. О том, что подобные мысли касались самой сути рабовладельческого общества, свидетельствует и раздраженная реакция Аристотеля, который в адрес софистов, выражающих наиболее откровенно суть тогдашнего общества, говорит: «Им кажется странным, что побежденный должен быть рабом и подчиниться тому, кто одержал над ним победу...»
Софисты, однако, учили не только риторике и философии. Они занимались математикой (например, Антифонт или Протагор), поэзией, музыкой, астрономией и т. д. Весьма знаменательно, что, опираясь на свое убеждение о важности речи, они способствовали формированию тогдашнего языкознания. Протагор, например, первым начал определять род имен существительных, разделил речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ и предписание... и назвал их корнями речи. Продик был известен своими рассуждениями о синонимах.
Определенная демократическая ориентация виднейших представителей софистики вызвала весьма резкое выступление против них ряда мыслителей, стоящих на стороне аристократии. Эту позицию занял и один из наиболее выдающихся философов не только того времени, но и античности вообще—Сократ.
Философия Сократа
Познай самого себя
Сократовское проникновение в существо человеческих требовало новых, истинных путей познания. Философский интерес Сократа к проблемам человека и человеческого знания ознаменовал поворот от прежней естественной философии к моральной философии. Человек и его место в мире стали центральным этическим вопросом Сократа и главной темой всех его разговоров.
Переход от натурфилософии к моральной философии, связанный с именем Сократа, произошел не сразу. Первоначально, молодой Сократ был охвачен настоящей страстью к Познани. Природа, к изучению причин земных и небесных явлений, их возникновения и смерти. В такой элементарной научной мысли Сократ опирался на естественно-философские позиции своих предшественников. Предложенные ими объяснения явлений природы не удовлетворяли молодого Сократа