Социологические воззрения Древнего мира

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о социологических воззрениях Древнего мира.
Актуальность данной темы обусловлена тем, что социология как наука полностью сформировалась уже в современную эпоху, но фундамент для ее появления был заложен еще в эпоху Древнего мира. Различные мыслители, такие как Конфуций, Платон и Аристотель разрабатывали свои идеи, которые так или иначе затрагивали социологическую сферу, отношения в обществе, устройство самого общества.
Эти идеи оказывали влияние на развитие общества в ту эпоху, их изучали и перенимали последующие мыслители из более поздних эпох. Без таких идей социология как наука не смогла бы сформироваться в том виде, в котором она представлена сейчас.
Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью данной темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить основные особенности социологических воззрений в эпоху Древнего мира.
Задачи работы:
Изучить особенности социологических воззрений на Древнем Востоке.
Изучить особенности социологических воззрений в эпоху Античности.
Объект изучения – сущность социологических воззрений Древнего мира.
Предмет изучения – особенности и аспекты социологических воззрений Древнего мира.
При написании работы была использована современная научная литература. Структура работы включает введение, заключение, две главы и список использованной литературы.
1. Социологические воззрения на Древнем Востоке
Древний Китай становился местом появления различных оригинальных социологических идей. На территориях китайских государств проживали мудрецы, чьи имена становились символом знания не только в национальном китайском масштабе, но и в общемировом. Социологические идеи были неотделимы от философской мысли, развивались вместе с ней.
Мыслители Китая создали самобытное учение о человеке, о смысле жизни человека в рамках обществе, о правильном устройстве общества и его функционировании. В центре философии наиболее известного китайского мудреца Конфуция находится не природный мир, а человек, его земная жизнь и существование в рамках общества.
Конфуций, также известный как Кун Цзы, стал основателем целого течения конфуцианства. Он является реальной исторической персоной, и жил в VI-V столетиях до н. э.
Конфуцианство со временем стало больше чем просто китайским философским течением, оно стало своеобразным религиозно-этическим учением, оказавшим самое серьезное влияние на развитие всего китайского общества. Особенно оно повлияло на этическую сторону взаимоотношений в китайском обществе.
Учение Конфуция основано на идеях долга, морали и гуманизма. Кроме того, Конфуций выступал сторонником соблюдения традиций в обществе.
Отношение к правителю должно быть таким же, как отношение детей к отцу. Следует уважать старших, будь то в семье, в обществе, а также тех, кто стоит выше по иерархической лестнице. Такие традиционные отношения существовали издавна, в общинах, Конфуций видел в них идеальное построение общества.
Важной особенностью восточных отношений в обществе был патернализм, который предполагал абсолютную власть отцов над детьми, мужчин над женщинами, глав семей над членами семьи, царя над его слугами. Из этого и проистекал свойственный восточной культуре культ личности. Сам по себе традиционализм свойственен восточной культуре.
Одно из центральных мест в учении Конфуция занимает понятие «благородный муж», которому отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания. Конфуций проповедовал любовь к старшим по возрасту и социальному положению, а поэтому каждый человек должен действовать в соответствии со своей ролью и своим местом в обществе. Он полагал, что люди должны быть великодушны и свято почитать культ предков.
Идеальный человек, по Конфуцию, не прельщен обычными удовольствиями, такими как богатство, еда, удобства или выгода. Вместо этого он стремится исполнить свой долг, стремится служить высокому идеалу, служить людям и обществу.
Само учение Конфуция стало популярным в Китае только спустя три столетия после его жизни. Оно было популяризовано китайской знатью, которая стремилась стабилизировать отношения в обществе, приучить большую часть населения к порядку и уважению к власти. Конфуцианство стало учением, объединявшим часто разрозненные слои китайского общества.
В философском учении Конфуция отсутствует какая-либо мистика. Здесь нет понятий, например, о божественном происхождении или пророчествах, вместо этого присутствует строгость и рациональность.
Особое место в конфуцианстве занимает понятие о развитии общества с помощью развития человека. По Конфуцию, идеальный строй в обществе такой, когда человек, стремящийся к знаниям, соответственно вознаграждается. Такой порядок был реализован в китайском обществе в течение двух тысячелетий вплоть до ХХ века. Занять должность чиновника мог только тот, кто посвятил свою жизнь изучению наук и накоплению знаний в разных областях.
Конфуцианство во многом стало основанием для китайской деспотичности. Деспотичность, свойственная власти и поголовное подчинение первому лицу государства создавало систему ценностей и духовную атмосферу в обществе

.
Деспотичность пронизывала все сети общественных отношений на Востоке – от семейных до межгосударственных, а само общество воспринималось наподобие одной большой семьи.
Учение Конфуция оказывало самое серьезное влияние на процесс развития всего общественного строя в Китае на протяжении более чем двух тысячелетий.
В последнее десятилетие конфуцианство все больше возвращается в быт в китайском обществе. После почти столетних стараний уничтожить конфуцианскую идеологию и ее институты, даже коммунистическая властная партия, представляющая правительство старается применить конфуцианские идеи в собственной пропаганде в политике. В среде рядовых граждан Китая также возрастает заинтересованность в применении идей Конфуция для разрешения социальных проблем.
В конфуцианстве развитие общества достигается через следование традициям, подчинение старшим, а также через саморазвитие. В конфуцианстве высшее общественное благо достигается через следование традициям, соблюдение моральных норм, подчинение правителю, уважение к старшим.
Конфуцианство ориентировано на внутренний мир человека, на саморазвитие, тогда как религиозные мотивы являются второстепенными. Основным понятием в мировоззрении Конфуция является понятие о гуманности, нравственный принцип которой определяет все отношения между людьми в обществе.
Конфуций впервые в истории цивилизации отделяет этические нормы от религиозных, рассматривает мораль как форму совершенствования реальных общественных отношений.
Кроме Конфуция, на Древнем Востоке существовали и другие мудрецы, затрагивавшие социологические идеи. Одним из них были легисты, создавшие учение, получившее распространение в IV в. до н.э. Выступая против наследственных прав и привилегий родовой знати, они пришли к отрицанию общинно-родовых отношений вообще. Основой власти правителя и порядка в обществе должен стать закон, обязательный для всех. Смысл жизни человека в обществе заключен в соблюдении таких законов.
История социальной мысли древней Индии говорит о большом многообразии идейных течений и их представителей, пытающихся не просто объяснить мир человеческих отношений, но и согласовать его с религиозным бытием человека, показать ценность религии для реальных человеческих отношений в обществе.
Таким образом, на Древнем Востоке мыслители пытались понять, каким образом функционирует общество, и каким правилам необходимо следовать для развития общества. Наиболее видным мыслителем на Востоке был Конфуций, различные идеи о построении общества которого стали основой для развития общества в Китае на протяжении тысячелетий.
2. Социологические воззрения в эпоху Античности
Античная древнегреческая мысль очень обширна. Мыслители рассматривали сразу множество проблем, в том числе и пытались охватить устройство общества в целом. Социологические идеи также были неотделимы от философской мысли, как и на Древнем Востоке.
Двумя наиболее яркими мыслителями, разрабатывавшими социологические идеи, стали Аристотель и Платон.
Платон активно разрабатывал свои идеи об устройстве общества, создал концепцию идеального государства. Его взгляды на социологическую тему он выражал в диалоге «Государство». Платон выдвигает и обосновывает идею приоритета общего, общественного интереса.
Интересы общества в принятии политических решений он ставил выше личностных. Кроме того, Платон отрицательно относился к частной собственности, а также оправдывал рабство, так как полагал, что люди не равны от природы, и искусственное равенство считал вредным.
В идеальном обществе править должны мудрецы, то есть интеллектуальная элита общества. Мудрецы обладают истинным знанием, и потому не будут совершать плохих поступков.
Правители в таком государстве формируют отдельное сословие, в рамках которого детей целенаправленно готовят к управлению государством, в процессе подготовки отбирая самых способных. Мудрецы также должны проходить и военную службу, помимо которой изучать науки, а правителями они могут стать только в возрасте 50 лет.
Воины составляют другое сословие, в данное сословие могут быть отобраны дети с наилучшим физическим развитием. Воинам нельзя иметь дело с деньгами или драгоценными металлами, у них не может быть собственности, а также и семьи.
Третье сословие составляют земледельцы и ремесленники, они не имеют возможности вмешиваться в управленческие или государственные дела. Они выполняют свои функции, обеспечивая государство тем, что они производят, то есть пищей в случае земледельцев и инструментами и оружием в случае ремесленников.
Строгое разделение сословий очень важной для Платона. На разделении основана справедливость в обществе. Каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно. Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующего иерархического подчинения.
Интересы общества находятся выше всего, интересы как сословий, так и конкретных личностей находятся на втором плане