Социологическая отраслевая теория.

Введение

В каждой области знаний есть вопросы, актуальность которых вечна, потому что они влияют на природу самого объекта исследования. Для социологии одной из проблем является связь между живым творчеством человека-активиста и ограниченными социальными фондами. Этот вопрос наиболее четко и полностью выражен в теории социального действия, поскольку он ближе к проблеме предметных границ и когнитивных способностей социальной науки.
История социологии знает много попыток понять природу социальных действий и, следовательно, насколько совместимы институциональные нормы и воля человека. В любом случае, каждый социолог видел необходимость решения этой апории для себя.
Тем не менее, теоретические и методологические системы, которые описывают социальную реальность как область субъективно значимых и целенаправленных действий, безусловно, представляют наибольший интерес и стремятся сохранить самую тонкую и уважительную человеческую свободу в сердце социологии. Исследователи западной социальной мысли классифицируют феноменологическую социологию, этнометодологию и преимущественно символический интеракционизм. Это включает в себя социологические версии экзистенциализма.
До сих пор недостаточное внимание уделялось ключевым вопросам литературы, поэтому все эти области социологического анализа следует рассматривать как тесно связанные. Кажется, что, несмотря на все различия, их объединяют две точки, которые принципиально важны для понимания не только эволюционных путей мировой социологии, но и самой социальной жизни.
Первый момент заключается в том, что сторонники этих социологических тенденций чужды идее человека как существа, лишенного права голоса, как неспецифического объекта исследования. Кроме того, они не разделяют мнение о социальной среде как независимой от человеческого сознания и опыта. По их мнению, люди приходят не в застывший мир жестких форм, а в незавершенное творение, которое они завершат в коммуникационных процессах. С этой точки зрения, в отличие от механических, природных систем, жизнь человеческого сообщества зависит не столько от прошлых событий, от всего, что уже произошло, но от того, что еще не было выявлено, но существует только как Идея, как намерение и цель (так называемая модель «упреждающего отражения»). В общественной жизни не прошлое, а будущее, ожидание которого ведет к настоящему играет решающую роль. Поэтому семантические критерии восприятия используются в качестве первой предпосылки для описания социальной реальности. Они - единственный возможный способ не дать знаниям общества иссякнуть и сделать его логически безупречной, но абсолютно мертвой конструкцией.
Актуальность этой темы связана с тем, теории социального действия немецкого социального мыслителя Макса Вебера является органической, естественной основой, а также основным источником всех последующих интерпретаций для социального мира как мира субъективно значимого и целенаправленного человеческого взаимодействия. С точки зрения теории действия, последователи интерпретативного или творческого подхода к социальной реальности считают необходимым отстаивать право человека на свободу выбора не только в повседневной жизни, но и в научной работе, в области знаний. Следуя Веберу, они ищут причину, по которой социальная модель всегда является актом для ученого, ответственным выбором той или иной интерпретации реальности. В этом контексте теория действия помогает больше, чем любая другая теория общественной жизни, осознать, насколько разной может быть глубина проникновения в основы субъекта в зависимости от наших ценностных предпочтений. Кроме того, это позволяет решать вопросы научной этики и ответственности автора за свое видение социальной реальности. 
1 М Вебер. Биография, становление
Макс Вебер - одна из фигур, официально признанных основателем серьезной социологии (вместе с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом).
Максимилиан Карл Эмиль Вебер родился 21 апреля 1964 года в Эрфурте. Мальчик стал первым сыном в семье, после чего родилось шесть детей (по другим данным восемь, но двое умерли в детстве). Отец Максимилиана Вебера занимал государственную должность и был в Национал-либеральной партии. В результате видные политики, ученые и местные власти часто собирались в доме Вебера. Мальчик вырос в атмосфере политической дискуссии, что сильно повлияло на его дальнейшее развитие [8].
Будучи подростком, Макс Вебер читал библиотеку своего отца, он познакомился с классической и научной немецкой литературой, а также с книгами по мировой классике. Со временем отношения Максимилиана с родителями развалились. По словам молодого человека, его отец был чрезмерно обременен земными удовольствиями, которые Веберу казались пресными. Мать, с другой стороны, придерживалась идей кальвинизма (основателем которого был богослов Жан Кальвин), а также аскезе.
Максимилиан Вебер поступил в Гейдельбергский университет в 1882 году и решил изучать право. Чуть позже молодой человек был переведен в Берлинский университет. В первые годы, как признался Макс Вебер, он не пренебрегал счастливыми студенческими встречами и любил пиво, а также увлекался фехтованием. Однако это не мешало успехам в учебе, и вскоре молодой человек начал работать помощником адвоката. В 1886 году Вебер сдал экзамен, что позволило молодому человеку работать самостоятельно.
Три года спустя Макс Вебер был назначен доктором юридических наук после защиты своей диссертации. Далее Вебер продолжил изучение международного права и подготовил еще одну диссертацию на рассмотрение ее учебным советом. Одновременно Максимилиан получил работу преподавателем в Берлинском университете. Молодой человек также давал консультации в сфере права. 
1.1 Наука и социология
Помимо юриспруденции Макс Вебер интересовался социологией и социальной политикой. Ученый даже вступил в «Союз социальной политики», где имел возможность изучать важные для него моменты с единомышленниками.
Основные идеи членов общества основывались на главном принципе: с точки зрения экономики, экономику следует рассматривать как инструмент, позволяющий решать социальные проблемы в обществе современности. В то же время Вебер был тесно связан с политикой и вступил в левоцентристскую партию.
В 1984 году Макс Вебер переехал во Фрайбург, где начал преподавать экономику в университете.
В то же время ученый собрал вокруг себя интеллектуалов своего времени и сформировал так называемый «круг Вебера», возможно, включая самых интересных людей того времени: Марка Блока, Роберта Мишеля, Вернера Зомбарта и других.
Макс Вебер продолжал исследовать экономическую и юридическую историю в контексте социологии и социальных теорий. В то время появилась концепция Вебера о понимании социологии.
В 1903 году Макс Вебер оправился от шока, вызванного смертью его отца, и вернулся к научной работе, но предпочел работать в качестве помощника редактора в научном журнале.
Год спустя, в том же номере, Вебер опубликовал свою ключевую работу под названием «Протестантская этика и дух капитализма», посвященную взаимодействию культуры и религии и их влиянию на развитие экономической системы [9].
Деятельность «Союза социальной политики» разочаровала ученого, и в 1909 году Макс Вебер покинул организацию. Вместе с Георгом Зиммелем и Вернером Зомбартом, Рудольфом Гольдшидом он основал собственное «Немецкое общество социологии» и, таким образом, стал первым казначеем и идейным вдохновителем.
Три года спустя Вебер покинул эту организацию и попытался организовать собственную политическую партию. Идея Макса Вебера заключалась в союзе либералов и социал-демократов, но это начинание оказалось неудачным.
В начале Первой мировой войны Макс Вебер вызвался добровольцем на фронт, где он организовывал полевые и армейские больницы.
Фронтовые дни изменили взгляды ученого на экспансию Германии. Когда Вебер изначально поддерживал политику императора, он через некоторое время стал одним из ее страстных критиков.
Макс Вебер также выступал за демократизацию политической системы в Германии,Введение

всеобщего избирательного права и конституционные реформы, в частностиВведение

института президентства против существующей бюрократии. Вебер также представил свою кандидатуру на парламентских выборах, но не получил необходимого количества голосов в поддержку [8].
В 1919 году Макс Вебер вернулся из политической среды разочарованным и снова начал преподавать. Последние лекции ученого были впоследствии обобщены под титульными листами книг «Наука как призвание и профессия» и «Политика как призвание и профессия».
Однако не все взгляды Вебера одобряло общество. Некоторые из его взглядов на текущую политику, легитимность власти и события ноябрьской революции собрали демонстрацию адвокатов под окнами ученого. 

1.2 Идеи и взгляды
Вебер находился под сильным влиянием позитивизма, неокантианства и философии жизни. Его философская позиция - попытка синтезировать определения этих теорий, прежде всего кантианства, с некоторыми элементами марксизма.
В отличие от психологической исторической методологии Вильгельма Дильтея и идиографа Генриха Риккерта, в теории социологического знания Вебер придавал большое значение единству принципа причинности и теории «понимания». Задача социологии, по его мнению, состоит в том, чтобы дать «пониманию», интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия.
Эта интерпретация должна быть проверена опытным путем и является частью причинного объяснения отдельного события. Ученый дал типологию отдельных социальных действий по степени их значимости.
В методологии общественных наук М. Вебер представил теорию идеальных типов как средство объяснения и обобщения изучения отдельных исторических явлений [8].
«Идеальные типы - это абстрактные конструкции, ментальные конструкции возможного процесса, которые создаются ученым как инструмент исследования. В теории идеальных типов он задавал важные вопросы о взаимосвязи эмпирических и теоретических знаний и пытался проанализировать процесс формирования научных абстракций»

.
Учитывая логику науки, процесс построения идеального типа аналогичен процессу создания идеализированной абстракции и идеального типа в целом - с идеальной моделью.
Однако в эпистемологическом аспекте идеальный тип Макса - это идеалистическая интерпретация модели и процесса творения. Вебер применил свои методологические принципы к теории происхождения «современного западноевропейского капитализма».
На основе сравнительного анализа в работе - «Протестантская этика и дух капитализма», он утверждал, что капитализм имел возможность впервые быть созданным только на Западе, в процессе распространения протестантизма и, прежде всего, кальвинизма, чья «экономическая этика», по Веберу, наиболее соответствовала «духу капитализма».
Максимилиан решил вопрос о взаимодействии религиозной идеологии и социально-экономической структуры общества, пытаясь «преодолеть» марксистскую теорию основания и надстройки, и представил религию как самостоятельную активную силу, определяющую генезис капитализма.
В своей теории социальной структуры Вебер выделял наряду с классами статусные группы, связанные с обладанием социальным престижем, определенным образом жизни и группами власти, как он называл их «политические партии».
По словам Вебера, статусные группы полностью автономны в отношении классового разделения общества. У него также есть теория бюрократии, власти и авторитета. Он также оказал значительное влияние на развитие современной буржуазной социологии.
Будущее капитализма Макс Вебер считал пессимистичным. Он рассматривал марксистские представления о социалистической трансформации общества как реальную угрозу существованию западного капитализма.
С точки зрения национального либерализма он критиковал внешнюю и внутреннюю политику Германской империи и считал необходимым провести ряд реформ и заменить имперский режим буржуазной парламентской республикой. 

2 Основные положения теории действия
Работа Макса Вебера (1864-1920), немецкого экономиста, историка и уважаемого социолога, отличается прежде всего глубоким пониманием темы исследования, поиском исходных основных элементов, с помощью которых можно понять закономерности общественного развития.
Одним из способов обобщения разнообразия эмпирической реальности в Вебере является концепция «идеального типа». «Идеальный тип» не просто извлекается из эмпирической реальности, но конструируется как теоретическая модель и затем соотносится с эмпирической реальностью. Например, термины «экономический обмен», «капитализм», «ремесло» - представляют собой только идеальные типичные конструкции, используемые для представления исторических объектов [11].
В отличие от истории, в которой определенные пространственные и временные локализованные события объясняются причинно (причинно-следственные генетические типы), задача социологии состоит в том, чтобы установить общие правила развития событий, не ссылаясь на пространственно-временное определение этих событий, в результате чего получаются чистые (общие) идеальные типы.
Теория действия имеет устойчивую концептуальную основу в социологии, на создание которой повлияли разные школы мысли. Чтобы дополнить или расширить эти теоретические основы для дальнейшего совершенствования теории, необходимо исходить из текущего состояния развития, а также из вкладов классиков, которые сегодня начинают складываться по-новому. У современных социологов есть полное понимание вклада М. Вебера в развитие теории действия. Нет сомнений в том, что социология как наука о социальных действиях, которую он предпринял, представляет собой радикальное изменение по сравнению с позитивизмом и историзмом, распространенным в социальных науках в начале двадцатого века. Однако при толковании его взглядов возникает большая путаница и разногласия. 
2.1 Что есть социальное действие
Вебер определяет действие (независимо от того, выражено ли оно на улице, например, в форме агрессии или в субъективном мире индивида, аналогично подчинению), как такое поведение, при котором действующий индивид или индивиды субъективно вкладывают субъективно полагаемый смысл,
Действие можно назвать «социальным» только тогда, когда значение, которое принимает индивид или индивиды, связано с действиями других людей и ориентировано на них. «И он объясняет основную задачу понятия социального действия.
В качественной оригинальности оно отличается от реактивного поведения, потому что оно основано на субъективном смысле, это план или проект действий, которые планируются заранее, и как социальное, оно отличается от реактивного поведения тем, что имеет дело с актом другого индивидуума, поэтому следует посвятить изучению фактов социального действия.
Так Вебер определяет социальные действия. «Действие» следует называть поведением человека (независимо от внешнего или внутреннего действия, бездействия и / или претерпевания), если и потому, что индивид или индивидуумы связывают с ним субъективное значение. Но социальное действие следует описать как то, что по своему значению, подразумеваемому действием или действием, связано с поведением других и ориентировано в его ходе». Исходя из этого, «невозможно рассматривать действие как социальное, если оно чисто подражательное, если индивид действует как массовый атом или это естественное явление [5].
Цель - осмысленное понимание и объяснение социальной реальности, являющейся результатом осмысленной социальной активности.
Смысл - это четкое представление о том, почему или зачем выполняется это действие, это доброе (иногда очень смутное) сознание и направление. Хорошо известным примером является то, что М. Вебер иллюстрирует свое определение социального действия: когда два велосипедиста сталкиваются на автостраде, это не социальное действие (хотя оно происходит между людьми) - тогда они подпрыгивают и начинают выяснять отношения между собой (позвать на помощь или помочь другу), то действие приобретает характеристики социального.
Если мы проанализируем социальные действия как систему, мы можем выделить следующие компоненты:
Действующее лицо (субъект действия);
Объект действия (лицо, на которое действуют);
Средство или орудие действия;
Метод действия или способ использования средств действия;
Результат действия или реакция лица, на которое действуют [4].
Социальные действия следует отличать от термина «поведение». Поведение - это реакция на действие. Социальное действие - это ряд поступков, средств и методов, с помощью которых человек или группа пытаются изменить поведение, отношение или мнение других людей или групп.
Социальное действие, его выполнение, требует, чтобы у субъекта было определенное отношение или склонность к выполнению определенного действия.
Социальное действие, как пишет Вебер, рассматривается как действие, «чье субъективное значение связано с поведением других людей». Исходя из этого, действие не может считаться социальным, если оно чисто подражательное, если человек ведет себя как массовый атом или если оно ориентируется на естественное явление (например, социальное действие не является таковым, когда во время дождя люди открывают зонтики).,
2.2 Типы социального действия
Не все виды действий, в том числе и со стороны, являются «социальными». Внешнее действие нельзя назвать социальным, если оно направлено только на поведение реальных объектов. Внутренние отношения являются социальными, только если они ориентированы на поведение других. Например, действия религиозного характера не являются социальными, если они не выходят за рамки одних только молитв. Домохозяйство является социальным, только если оно учитывает поведение других. Следовательно, в самом общем и формальном смысле домохозяйство отражает признание фактических прав отдельных лиц распоряжаться ведением своего дома по своему усмотрению учитывая при этом существование в нем других лиц, со своими правами на ведение того же домохозяйства. Не все типы человеческих отношений являются социальными [3].
Социальные действия тоже не идентичны. Среди таковых не идентично:
Обычное поведение многих людей (когда многие люди открывают дождевые зонтики во время дождя, это обычно не означает, что действия человека направлены на поведение других; это та же самая защита от дождя);
Тому, на что влияет поведение других (известно, что на поведение человека сильное влияние оказывает просто тот факт, что оно относится к многолюдной «массе» людей ;тема «массовой психологии» исследуемой в труде Лебона) это поведение можно объяснить массовостью. Индивидуум может попасть под влияние рассеянной массы людей, так они могут оказать свое влияние напрямую или через какие-либо источники, например прессу, это этот индивидуум может воспринимать поведение этой рассеянной массы как поведение многих людей (хотя на самом деле это может быть не так). Таким образом отдельные реакции становятся возможными только в среде массовости, в то время как другие реакции в такой среде могут проявлять себя затрудненно ли не проявлять вовсе.
М. Вебер хотел показать, как наиболее важные социальные факты - отношения, порядок, связи - должны быть определены как особые формы социальных действий. Другое дело, что это желание на самом деле не реализуется. Систематическое объяснение этих социальных фактов путем изучения образовавшихся ими отдельных актов не имело места. Социальное действие ведет к социальному факту. Это самая важная мысль Вебера. В этом случае, следует понимать то, что далеко не все факты, рассматриваемые традиционной социологией, могут называться конкретными совместными действиями.. Эти факты включают в себя распределение доходов и социальных ценностей.
«Публичные представления о мире и ценностях, которые люди стремятся воплотить в жизнь, идеи, которые в свою очередь определяют различные явления - все это лежит в основе социальных наук».
В контексте теории Вебера необходимо понимать принципы, с помощью которых можно объяснить процесс осуществления действия, что подразумевает приведение к соответствующим мотивам