Социальные идеи в философии Нового времени: Т.Гоббс, Дж.Локк.

Введение

Актуальность темы исследования основана на важности идеологического аспекта социального устройства общества. Полития, государственное устройство, о котором писал Аристотель (384-322 до н.э.), что отличается объединением равных людей в целях общего блага, к сожалению, так и не сумели люди создать. И мы понимаем также, что демократия, например, греческого полиса и демократия современной России или США – далеко не одно и тоже. Огромную роль играют перемены, которые, естественно, произошли у человечества в представлениях людей о праве, о свободе, о справедливости, о равенстве и т.д. Но главное – эти перемены продолжают происходить.
Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704) – английские философы, чьи социально-политические взгляды повлияли не только на теорию политической философии, но имеют и практическое применение в оформлении современных государств. В частности, философия Локка оказала значительное влияние на европейскую историю: в американской Декларации независимости и Американской конституции идеи Локка не просто подразумеваются, но взяты в качестве официального текста. Также демократические идеи Локка были воплощены во время Великой французской революции XVIII века.
Время, в котором жили интересующие нас философы, имело особенностью окончательное становление представления о человеке, как о свободной личности. В культуре Нового времени происходит становление человека принципиально нового типа – человека, ориентированного на познавательную активность. Стремление к активному созиданию явно превалирует над созерцательной тенденцией. От своей эпохи философы XVII в. почерпнули и передали ей философски обоснованными идеи свободы и достоинства личности. Разум, свободу, изначальное равенство с другими людьми, право обладать частной собственностью они включали в человеческую природу. Свободный индивид с его огромными возможностями рационального действия и познания – подобное философское понимание как нельзя более отвечало эпохе, нуждавшейся в таком человеке и вызывавшей к жизни его инициативу, энергию.
О социальном устройстве общества писали многие выдающиеся мыслители: Конфуций, Мо-Цзы, Будда, Гомер, Соломон, Гераклит, Демокрит, Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Компанелла, Т. Гоббс, Г. Гроций, Дж. Локк, Б. Спиноза, Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель, А. Сен-Симон, Г. Моска, В. Парето, У. Ростоу, О. Тоффлер, С. Липсет, К. Райт, С. Хантингтон, Р. Дарендорф, М. Крозье, Р. Арон, А. Радищев и другие.
Объект исследования – социальные идеи. Предмет исследования – социальные идеи в философии Нового времени. Цель исследования – анализ философских идей Т. Гоббса и Дж. Локка с точки зрения их социальности. Задачи обусловлены целью: 1) что представляло собой учение Томаса Гоббса? 2) что представляло собой учение Джона Локка? 3) что представляет собой договорная теория Т. Гоббса и Дж. Локка? 4) чем отличаются идеи Т. Гоббса и Дж. Локка в контексте договорной теории?
Методологическую основу исследования составляет метод историко-философский, позволяющий дать общий обзор темы. Теоретической базой являются монографии и учебники отечественных и зарубежных историков философии, а также первоисточники анализируемых авторов: Гоббс Т., Локк Дж., Бэкон Ф., Рассел Б., Виндельбанд В., Мотрошилова Н.В., Алексеев П.В., Миронов В.В. и некоторые другие.
Структура работы: во введении излагается актуальность исследования, степень изученности, указываются объект, предмет, цель, задачи, метод и теоретическая база; основная часть делится на две главы: в первой главе мы рассматриваем философские учения Томаса Гоббса и Джона в отношении их соответствия социальным взглядам; во второй главе анализируем договорные теории Т. Гоббса и Дж. Локка в их сходстве и их отличии; в заключении подводятся итоги, в конце работы дается список использованной литературы.  
Ключевые понятия:
ВЛАСТЬ, ГОСУДАРСТВО, ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, ЗНАНИЕ, НАУКА, НАУЧНЫЙ МЕТОД, ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР, ОПЫТ, РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ, СВОБОДА.
Глава 1. ОСНОВАНИЯ УЧЕНИЙ Т. ГОББСА И ДЖ. ЛОККА

1.1 Мировоззрение периода Нового времени
Специфической чертой мировоззрения Нового время является стремление европейской культуры осмысливать и осознавать себя через призму классической науки. Особую роль в становлении классической науки сыграли такие научные открытия, как философская идея Н. Кузанского о бесконечности Вселенной и вращении Земли (сер. 15 в.), математическое обоснование гелиоцентричности Вселенной Н. Коперником (1473-1543), астрономическое обоснование бесконечности Вселенной и создание основ динамики Г. Галилеем (1564-1642) и И. Кеплером (1571-1630), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657). Свое логическое завершение классическая наука получила в физике И. Ньютона (1642-1727).
Ориентация культуры Нового времени на идеал классической науки привела к универсализации мировоззрения и становлению первой в истории именно научной картины мира. В свою очередь, это предполагало четкое определение метода, который соотносил бы научную картину мира с другими сферами жизнедеятельности человека. Данным методом был провозглашен механистический детерминизм – мировоззрение, согласно которому все явления объективного мира взаимосвязаны благодаря существованию универсальных причинно-следственных отношений, и могут быть рационально осмыслены.
Следствием научного подхода к действительности стало то, что философия перестает быть логическим обоснованием интуитивно выведенного знания, а начинает превращаться в истолкование научно определенных фактов. Возникает ситуация, когда наука экспериментально добывает знания, а философия формирует из них научную картину мира.
В итоге познание становится центральной проблемой философии, а сам этот период в развитии философии приобрел гносецентристский характер. Вопрос о возможностях познания человеком окружающего мира ставился уже в далеком прошлом, во времена Гераклита, Платона, Аристотеля. Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis – знание и logos – понятие, учение и означает «понятие о знании», «учение о знании». Термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 году).
В рамках гносеологии ученый обязательно выбирает среди следующих понятий: сознание, истина, практика, субъект, объект, материальное, идеальное, чувственное, рациональное, интуиция, вера и т. д. «Каждое из этих понятий, выражая духовные или материальные явления, автономно и связано с особой мировоззренческой проблемой. Однако в теории познания все они оказываются объединенными между собой посредством понятия «истина», с которым они, так или иначе, соотносятся».
В период Нового времени метод гносеологии начинает использоваться и в социальных теориях. Методом этим стал эмпиризм.

1.2 Основы учения Томаса Гоббса
Томас Гоббс относится к материалистическому направлению в философии, вообще, и Нового времени, в частности, которое он представляет вместе Джоном Локком и Фрэнсисом Бэконом. Все трое – англичане. И это не случайно. Англия в указанный период – государство с быстро развивающимся буржуазным способом жизни. Период феодальной раздробленности, междоусобных войн закончился. Новому обществу нужны были и новые идеи.
Томас Гоббс более всего известен как один из основателей «договорной» теории происхождения государства, но также его идеи получили распространение в этике, теологии, физике, геометрии и истории.
Свои фундаментальные представления Гоббс пытался применить ко всем наукам и дисциплинам. Как пишет Н.В. Мотрошилова, «он мыслил глубоко и оригинально, стремясь в единой системе объединить три главные сферы объяснения, охватываемых тремя главными словами-понятиями: Человек, Тело, Гражданин».
Например, в самом начале его карьеры ученого мы обнаруживаем сочинение, разделенное на две части «Человеческая природа» и «О политическом теле». Понятие «тело» Гоббс ставит в центр своей философии. Государство – это тоже тело. Тело – это то, что имеет свойства, и главными здесь являются свойства возникновения или уничтожения. Отсюда полный отказ Гоббса от теологии, в которой, как мы понимаем, изучается потусторонний и неизменный мир.
Философию Гоббс делит на две основные части – на философию природы и философию государства, где деление продолжается также на две части: этика и политика

. Гоббс достаточно простым языком выражает серьезные мысли о том, что только в совместной деятельности люди поднимаются над своим персональным и столь единичным опытом. Поэтому объединение людей необходимо. Этическая часть философии государства Гоббса содержит три постулата. Первый: человек должен стремиться к миру до тех пор, пока это возможно. Иначе происходит «война всех против всех», где только «сила и коварство являются на войне двумя основными добродетелями». Второй: люди должны отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. Третий: заключённые соглашения люди обязаны исполнять. Добродетели, по Гоббсу, – это то, что способствует достижению общего блага. Долг гражданина и моральный долг суть одно и тоже. Общественный договор подписан и подписавшиеся должны строго ему соответствовать. Отклонения от договора должны преследоваться по закону.

1.3 Основы учения Джона Локка
Относительно философский воззрений Джона Локка мы должны сразу отметить, что его идеи повлияли не только на философию, но также на педагогику, науку важную, но не столь распространенную в среде мыслителей. Также такое важное понятие как «либерализм» имеет непосредственное отношение к идеям Дж. Локка. Такой период в истории как Просвещение не возможно помыслить без имени Джона Локка.
Педагогическая мысль его основывалась на том, что человек рождается без врождённых идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием. И здесь знаменитое локковское «tabula rasa», то есть ум человека – это «чистая доска», на которой можно написать то, что надо или хочется.
Есть сходство с идеями Рене Декарта, который также не полагал наличия в разуме человека априорности, но цели учений этих мыслителей разные: если Декарту необходимо было показать, что доопытно в человеческом сознании, а что нет, то Локку необходимо было показать, насколько важен опыт. На философию Дж. Локка оказали влияние Декарт Гоббс, а также Ньютон.
Где Локк индивидуален, так это в педагогическом своем учении. Локк не отделяет обучения от воспитания нравственного и физического. Воспитание должно состоять в том, чтобы формировать привычки. Физическое воспитание способствует развитию здорового тела, а также способствует развивать такие черты личности как мужество и настойчивость. Пища должна быть простой, воздух свежим, режим строгим. Умственное воспитание должно способствовать формированию привычек делового человека. Религиозное воспитание – для формирования любви к Богу, а не к обрядам. Нравственное воспитание должно культивировать отказ себе в удовольствиях при неуклонном следовании советам разума. Трудовое воспитание заключается в овладении каким-либо ремеслом. Но поскольку речь идет всё-таки о джентльмене, то есть также воспитание галантного поведения, где обязательны выработка изящных манер. Главным воспитательным средством являются пример.
Для Локка в его педагогических идеях самым важным было противостояние системе преподавания. Как мы помним, он считал, что человек – чистая доска, поэтому сами способы и приемы преподавания, он считал, должны быть изменены. Непременно необходимы игра, среда, пример, а не теоретическое их изложение. Эмпиризм и материализм Локка здесь налицо.
Таки образом, Д. Локк развивает методологию эмпиризма, конкретизируя основной тезис Бэкона: любое знание основывается на чувственном опыте. Детальной разработке данного положения посвящен основной труд Локка «Опыт о человеческом разуме».
Несколько слов о Фрэнсисе Бэконе (1561-1626), основателе эмпиризма. Фрэнсис Бэкон считал, что человек должен овладеть природой и поставить ее на свою службу, а для этого, в первую очередь, необходимо, по абсолютному убеждению английского философа, изменить научные методы исследования в корне. Метод этот – индукция, когда на основании фактов опыта мы восходим к выводам об общем. Опыт, опыт и ещё раз опыт. В отличии от умозрительной дедукции, когда от общих посылок мы выводим знание о частном.
Такой метод, основанный на эксперименте, способствует развитию естественных и технических наук. В своем утопическом романе «Новая Атлантида» Бэкон дает картину его представлений об обществе (государстве), в основе которого, во-первых, управление обществом учеными, во-вторых, всё делается для комфортабельной жизни человека. В конце романа формулируется стратегическая задача: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей; и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным».
Как мы видим, ученые материалистического и эмпирического направления, действительно всё пытались подчинить строгому научному способу.
Но что отличает именно Локка (особенно от Бэкона), он, будучи либералом, допускал сомнение в своих идеях. Как пишет Рассел Бертран в своей знаменитой истории философии, «Характерная особенность Локка, которая распространяется и на все либеральное направление, – это отсутствие догматизма. …как бы ни отличалась его теория от теорий его предшественников, в ней он приходит к выводу, что истиной обладать трудно и что разумный человек будет придерживаться своих взглядов, сохраняя некоторую долю сомнения».

Подводя итог к главе первой, отметим:
1. Для материалистической традиции эмпиризма Нового времени характерны ориентация на практическую полезность знания.
2. Субъект и объект познания рассматриваются во взаимодействии.
3. Объект познания превалирует над субъектом. Это недостаток эмпиризма Нового времени.
4. Философские учения Т. Гоббса и Дж. Локка содержат в себе фундамент для построения социальных теорий.
5. Ключевое понятие Т. Гоббса – «государство». Государство – в качестве организма, которое можно создать, которым можно управлять, которое нужно людям по определению.
6. Ключевое понятие Дж. Локка – «tabula rasa», то есть ум человека – это «чистая доска», на которой можно написать то, что надо или хочется. Отсюда воспитательная система, в которой предполагается возможность культивирования человека нового типа.
7. Дж. Локк – более либерален, чем Т. Гоббс, который более категоричен в отношении предметов своего размышления.


Глава 2. Договорная теория Т. Гоббса и Дж. Локка
«Поскольку, как мы видим, всякое государство
представляет собой своего рода общение,
всякое же общение организуется ради какого-либо блага..,
и к высшему из всех благ стремится то общение,
которое является наиболее важным из всех
и обнимает собой все остальные общения.
Это общение и называется государством или общением политическим».
(Аристотель. Политика).
2.1 Сравнительная характеристика
На сегодняшний день существует несколько теорий происхождения государства: (1) теологическая теория (государство существует извечно); (2) патриархальная теория (людям свойственно от природы стремиться к объединению); (3) договорная теория (государству предшествует естественное состояние, и это естественное состояние – ценность, которую необходимо либо сохранить, либо изменить); (4) теория насилия (государство возникает в результате войны и завоевания одного племени другим); (5) ирригационная теория (в государствах с жарким климатом возникла необходимость ирригационных работ, что и привело в результате к образованию государственного аппарата); (6) экономическая теория (государство есть результат исторического и экономического прогресса); (7) классовая (марксистская) теория (возникновение государства связано с частной собственностью и расколом общества на классы); (8) теория специализации (государство возникло как аппарат управления делами раннеземледельческой общины в результате разделения труда).
Договорная теория возникла ещё в Древней Греции, когда, например, некоторые софисты считали, что государство возникло в результате договорного объединения людей с целью обеспечения справедливости. У Эпикура (341-270 до н.э.) в текстах можно встретить рассуждение о том, что государство «покоится» на взаимном договоре людей. Но если в воззрениях философов Древней Греции мы находим лишь зачатки данной теории, то в трудах Б. Спинозы (Голландия), А. Радищева (Россия), Т. Гоббса, Дж. Локка (Англия), Ж.-Ж. Руссо (Франция) и других она получила полное свое развитие.
В ее основе следующее представление: государству предшествует естественное состояние, и это естественное состояние – ценность, которую необходимо либо сохранить, либо изменить, поскольку, например, согласно Руссо оно означает всеобщую свободу, а согласно Гоббсу «войну всех против всех», по Локку от природы действует также естественный закон