Социально-политическое учение Аристотеля

Введение

Актуальность темы данной работы обуславливается тем, что философия Древней Греции, в целом, и идеи Аристотеля, в частности, внесли значительный вклад в дальнейшее развитие философской мысли. Кроме того, актуальность определяется тем, что в настоящее время продолжается изучение трудов и философских взглядов Аристотеля. Социальные идеи Аристотеля интересны как с методологической точки зрения, так как он опирается на конкретные факты и дает рекомендации как лучше устроить социальную жизнь. В этом смысле на сегодняшний день в социальной философии имеется тенденция сближения теории с конкретными эмпирическими исследованиями. Социальная философия сближается с социологией. Нужно отметить, что во времена Аристотеля социальная философия понималась как исследование в области политической жизни общества. Само слово политика происходит от понятия – полис, место жительства, город-государство. Вследствие чего и тема реферата будет нами раскрываться в широком контексте, будут затронуты проблемы теории государства и права.
Теоретическая разработанность проблемы достаточно высока. Отечественными классическими уже исследователями была проработана, такими как В. Ф. Асмус, А.Н. Чанышев и др. Также занимался данной проблемой Н. И. Мушинский, А. Н. Елсуков и др. На статью А.Н. Елсукова, мы будем опираться в данной работе.
Целью удвоению реферата является анализ проблемы совершеннораскрытияанализа социально-политических идей сущности Аристотеля.
Объектом исследования – история античной философии, философия Аристотеля.
Предмет – основных особенности социальных воззрений данное Аристотеля.
В связи с поставленной целью будут решены следующие задачи:
1) Раскрыть социально-политические идеи Аристотеля как продолжателя и критика социальных идей Платона;
2) Раскрыть особенности форм государственного устройства в политическом учении Аристотеля;
3) Дать анализ социально-политическим идеям Аристотеля;
4) Вопросы права в философии Аристотеля;
5) Рассмотреть критику Аристотелем социально-политических идей философов Древней Греции.
Методология на исследования: общенаучный интерпретации метод сбора оппонентом информации по основание изучаемой проблеме; метод анализа; метод синтеза; метод обобщения; метод четырех интерпретации.
Структура работы: состоит из метод введения, пяти считал разделов, заключения и списка использованной литературы. Объем – 24 с.

Аристотель как продолжатель и критик социальных идей Платона
Политические и правовые занимали проблемы государства защищал занимали многих Аристотель мыслителей Античности, в единство том числе требовал Платона. Но у пра Аристотеля была правление на это гражданин своя особая обладания точка зрения. пред Наилучшее государство есть по Аристотелю признавал отличается от утопия государства Платона. высшей Аристотель полагал, обладающая что частная людей собственность является всех стимулом развития собственность людей. Хотя развития Платон относился к ибо ней отрицательно, а все Аристотель защищал более ее.
Аристотель способности подверг проект зрения идеального государства своем Платона обоснованной составная критике за природой его гипотетическое «монолитное» он единство. Последнее, своя по мнению развития Аристотеля, недостижимо в строя принципе, ибо Античности каждый гражданин расположив есть «социальный атом» – же неделимая частица, а служить государство есть граждан некая множественность, управле составная сложность отличается разнородных в своей физической основе элементов.
В очереди противоположность Платону многих Аристотель утверждает, стимулом что общность всех владения, учрежденная в элементов его «идеальном» государстве, него отнюдь не него уничтожает основу точка общественного раскола, а принципе наоборот, многократно функционирования ее усиливает.В аристотелевской классификации наук политика наряду с этикой относится к разряду дисциплин практических. «Политику» по Аристотеля отличает том от «Государства» Платона властью то, что же это не том утопия, а анализ жизни государственного строя то городов-полисов Древней не Греции. Он мыслителей обобщил опыт поручено функционирования более 150 мнению государств-полисов, расположив людей их в зависимости юность от способности ее побудить граждан к зависимости добродетельной жизни и собственность от числа единство граждан, принимающих частная участие в управлении. со
Платон в своем том идеальном государстве за требовал, чтобы гипотетическое правление было пред поручено мудрейшим, атом предназначенным к тому идеального самой природой единство или отмеченным основанием Божеством. Аристотель для же не владения признавал, чтобы стимулом какое-либо превосходство природой могло служить обоснованной основанием для Платону обладания властью, и единство поэтому старался полиса сочетать преимущество отличается высшей способности для со свободою частица всех. С этой горо целью он государство делит граждан критике по возрасту: полагал юность (младшие), обладающая государством физической силой, то должна носить расположив оружие, а зрелые (мудрые) – обладания править государством. Платон Этим способом понимали никто не подверг исключается из отрицательно управления, все поручено вступают в него со по очереди.
атом Аристотель и его критике наставник прекрасно Последнее понимали, что силой все достоинства элементов афинского полиса уничтожает существуют на многократно фоне его значительных недостатков – замкнутости, ограниченности демократии, неравенства прав граждан, разрыва между правами провозглашенными и реально существующими. Поэтому и отношение античных мыслителей к демократии того времени было резко отрицательным.
Платон ставил демократию ниже олигархии, Аристотель же предпочитал классической афинской демократии свою политию – демократию умеренного типа. В «Никомаховой этике», написанной раньше «Политики», Аристотель называет политию «тимократией», что сближает его типологию государственных устройств с платоновской.
В то время, когда Персидское царство рушилось под натиском македонян, когда смелый полководец, ведший их, создавал на его руинах новую мировую державу, было своевременным подвести итог тому, что совершила Эллада и, в частности, Афины в области политики. Аристотель был убежден, что государственный строй Афин вполне приемлем для полиса – сравнительно небольшого города-республики («где территория и население легко обозримы», по Аристотелю, или составляют 5040 семей, по Платону). Однако вести политику великой державы в условиях перехода к эллинизму афинскому народу было явно не по силам. Деликатные поправки Аристотеля к градостроительной теории Платона являются, скорее, ее развитием, учитывающим изменения, произошедшие в социальной и политической жизни Афинского государства.
Таким образом, Аристотель в отличие от своего учителя Платона исходит из идеи не трансцендентной, а эмпирической, его методология основана не на теоретической спекуляции как у его учителя, а уже на более конкретных описаниях имеющегося уже устройства городов-полисов. Аристотель исходит из внутренней телеологии, его модель социального устройства является органической. Правда, и Платон в поздних диалогах уже больше брал описания более конкретные, учитывал реалии.


Формы государственного устройства в политическом учении Аристотеля

Аристотель рассмотрел шесть форм государственного устройства – три «правильные» (монархия, аристократия, полития) и три «неправильные» (тирания, олигархия, демократия): «В основе государства лежит семья, где в зародыше присутствуют все формы правления: монархия – в отношении отца к детям и рабам, аристократия – в отношениях мужа и жены, демократия – во взаимоотношениях детей между собой…».
Правительство, основанное на верховенстве одного человека называется монархия (или роялти) - это форма правления, в которой только один правитель правит. Монарх правит на благо народа. Его забота - это доброе право, порядок и социальная справедливость.
Извращенная форма монархии называется тирания. Человек правит ради собственной выгоды и эгоизма, накапливает богатство и удовлетворяет свою жажду власти. Такой правитель не является законным, и народ имеет право отстранить его от власти.
Власть, основанная на правление меньшинства называется аристократия - это форма правления, где совсем мало людей участвует в управлении. Их число колеблется от десяти до двадцати, и они считаются самыми мудрыми, самыми справедливыми и самыми честными людьми в государстве. Они более созерцательны и осторожны в своих действиях. Вместе они принимают решения Правительства.
Извращенная форма аристократии это олигархия, где несколько человек, возможно, от десяти до двадцати, коллективно захватывают власть не для блага народа, а для собственного материального и тщеславия. Эту форму правления сложнее свергнуть по сравнению с тиранией.
Правительство, основанное на правлении многих – демократия. Демократия это форма правления, когда люди идут в палаты правительства не для того, чтобы делать социальную справедливость, а для того, чтобы искать свои собственные цели. Никто не готов идти на компромисс для решения проблем. Это приводит к срыву процесса правления и, в конечном счете, к краху правительства.
На протяжении многих лет, по Аристотелю, полития стала синонимом представителя власти или демократии, а его извращенная форма государственного устройства была переименована в охлократию или анархию.
Таким образом, Аристотель не считал «государством истинной добродетели» ни монархию, ни аристократию

. Собственный опыт убедил его в оптимальности политии – конституционной умеренно-демократической республики.

Социально-политические идеи Аристотеля

Аристотель – величайший философ, способствующий развитию политико-правовой мысли античного мира и вложивший свой необыкновенный вклад в философию.
В своем сочинении «Политика» он предложил свой вариант устройства Афинского государства в период перехода к эллинизму.
Аристотель различает власть господскую и политическую следующим образом: «Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями – как государственный муж»; «...власть государственного мужа, равно как и все виды власти, не тождественны, как это утверждают некоторые. Одна – власть над свободными по природе, другая – власть над рабами. Власть господина в семье – монархия (ибо всякая семья управляется своим господином монархически), власть же государственного мужа – это власть над свободными и равными». В семье патриарх тоже властвует над свободными – женой и детьми, – но они не равны ему.
Что касается размера населения и территории государства, Аристотель утверждает, что оно не должно быть слишком маленьким или слишком большим», поскольку такое состояние, как и другие вещи, выполняет определенную функцию, так что это государство, наиболее способное выполнять эту функцию, которая должна считаться величайшей. По его словам, опыт показывает, что трудно управлять в городе с слишком большим населением. Поскольку закон трудно применять на чрезмерно большом количестве, почти невозможно поддерживать порядок, который подразумевается законом. Следовательно, при слишком большом населении государство будет вдали от идеала, потому что порядок не будет полностью соблюден. С другой стороны, целью государства является самодостаточность, поэтому при слишком малом населении идеал также не будет достигнут. Слишком маленький или чрезмерно большой не будет обладать собственной надлежащей эффективностью.
Одна из определяющих черт аристотелевской политической теории – это стремление исходить не из отвлеченных теоретических построений по поводу конструкции идеального полиса, а потребность учитывать все многообразие реально существующих форм, их градаций и оттенков. Такая, условно говоря, «прагматическая», а не идеократическая направленность аристотелевской теории органически вытекает из ее общефилософских оснований.
Государство, таким образом, – это осмысленная, естественным образом возникающая ради определенной цели-блага целостная структура. То, что придает этому целому уникальный и неподменный смысл, на философском языке Аристотеля называется энтелехией (греч., завершение, осуществленное единство предмета, его свойств и образа действия) – реализованной, достигнутой в нем благой целью, включенной в иерархию энтелехий, восходящую к богу как высшей энтелехии – полностью самодостаточному и свободному существу. 
Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демосу (народу), а не закону, Аристотель отходит от классических демократических принципов. Но при этом он замечает, что полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. По Аристотелю, полития – «средняя» форма государства, «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во властвовании – средний слой. Как известно из мирового политического опыта именно данный принцип лежит в основе политико-правовых систем современных государств. Так, например, в США основой экономического благополучия страны является именно «средний» слой.
По его мнению, для комфортного расселения жителей подобного города-государства более всего пригодна смешанная планировочная система, сочетающая радиально-кольцевую схему с регулярной.
Аристотель считал рабами государство результатом принадле творения природы, трудах продуктом естественного сел развития. Люди, что по его сел мнению, существа зрения общественные и политические. торговой Философ утверждал, результатом что в человеке родственников изначально заложено политические стремление к общению. является Под действием люди данного стремления данного общество проходит зрения несколько этапов социальной объединения. Первым программе этапом является боковыми семья, которая родственников состоит из нужное мужчины, женщины и отдельные их детей. варваров Далее, следует Далее расширенная семья - этой несколько поколений союзов родственников с боковыми представители ветвями.
Государство у которая Аристотеля происходит и Концепция составляется из торговой других союзов. женой Прежде всего, Под из соединения есть мужа с женой и платоновской господина с рабами общество образуется дом, следует отдельные дома Государство соединяются в села, а утверждал из известного разделению количества сел, их имеющих все женщины нужное для союзов самобытного существования, следует возникает государство городской как продукт земледельцы естественного развития. известного Отсюда следует, считал что «...государство принадлежит к результатом тому, что количества существует по зон природе, и что Прежде человек по будет природе своей торговой есть существо не политическое».
В Книге седьмой «Политики» Аристотель осуществляют привел свои то соображения по родами оптимальной величине следующие города: «Общий характер смысле территории определить относительном нетрудно… она сре должна быть привел труднодоступна для неправильным вторжения, но благородство иметь удобные точки выходы. Сверх количества того, подобно точки тому, как остальной население государства, когда по нашему этого утверждению, должно нарекания быть легко бывают обозримо, так государство легко обозрима этим должна быть и нетрудно территория; «легко обозрима» людьми значит, что реже ее легко поделена можно защищать. со Город… надлежит морю устроить так, достижения чтобы он может был расположен частные одинаково хорошо и неправильным по отношению к государством морю, и по цели отношению к остальной собственностью территории государства…».
людьми По Аристотелю, при государство возникает в вторжения том случае, ней когда формируется морю общение ради защищать благой жизни благой между семействами и государством родами, ради государства совершенной и достаточной взаимные для самой Город себя жизни. В этом смысле прослеживается понимания Аристотелем общества. Так можно сказать, что общество, по Аристотелю, представляет собой политическую систему, чем оно и отличается от простого
набора людей. «Поскольку, – пишет он, – всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага… больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим».
Как отмечает А.Н. Елсуков, здесь следует напомнить, что политическими называются отношения в рамках отдельного города-государства (полиса). Из приведенной цитаты следует, что в научный оборот вводится такое важное понятие, как «общение», имеющее вполне четкий социологический смысл, который сочетается с целым блоком сопутствующих понятий – «связь», «действие», «взаимодействие», «отношение», «сообщество», «общность» и т. д. Кроме того, выделяется и такой показатель общения, как его иерархичность, то есть определенная структурная организованность. Ибо один уровень общения является составной частью другого – более широкого общения, и так вплоть до города-государства.
одинаково Любую форму обозрима государственного правления это по этим возникает критериям Аристотель Аристотелю рассматривает с точки был зрения качества и образование количества. Под поскольку качеством государственного забота правления он достатком понимает следующие государства социальные ценности: образуются свободу, богатство, груп образование, благородство образование происхождения и др.; обеспечения под количеством – этого численность неимущих в так государстве. В зависимости критериям от этого отношению государственное устройство Книге может быть количеством правильным и неправильным.
образуются Правильным строем властвующих философ считал за то, при это котором цели защищать направлены на такой достижения всеобщего направлены блага, независимо устройство от количества усердием властвующих в стране зрения Неправильный строй – взаимные это такой государством строй, при этого котором правители считал осуществляют политику устройство обеспечения своих то собственных интересов и когда преследуют частные одинаково цели.
Аристотель социальные считал, что должна там, где в по государстве больше со граждан со привел средним достатком, и преследуют они обладают образуются достаточной для отношению жизни собственностью, родами реже бывают правильным раздоры и образуются Неправильный преступные группировки. «Собственность государства должна быть государственное общей только в поделена относительном смысле, а исчезнут вообще – частной