Социально-политические взгляды Н.Макиавелли и современная политика

Введение
Никколо Макиавелли - один из самых сложных мыслителей, чтобы понять и объяснить. Высказанные им идеи по-прежнему противоречивы и обсуждаются политологами из разных стран. В течение нескольких веков шли спорные дискуссии о его основной работе «Государь», и его взгляды на то, как поведет себя суверен в отношении завоевания и сохранения власти в своих руках, назывались макиавеллизмом - синонимом ловушки политическое, гражданское и человеческое, двуличие, лицемерие, предательство, жестокость и т. д.
Никколо Макиавелли - первый и единственный мыслитель эпохи Возрождения, сумевший очень четко понять смысл основных тенденций этого времени, смысл его политических требований и устремлений, сформулировать и представить их таким образом, что они не только становятся декларациями, но и что они наиболее активно влияют на тех, кто все еще очень смутно чувствовал эти требования, но кто стремился изменить нынешнюю ситуацию и существующие порядки.
В настоящее время Макиавелли представляет не только исторический и культурный интерес, но и политический. Впервые в истории он разработал феноменологию политической совести и действий, глядя не на прошлое, а на будущее, не на абстрактного человека и человечество, а на конкретного носителя политической власти - нового суверена, чей Основной целью является создание мощного единого национального государства. Наше современное состояние постоянно меняется, происходят некоторые изменения в политической, экономической, социальной и других сферах жизни. Мы стремимся построить сильное государство, которое обеспечивает стабильность для всех его граждан. Но на пути к этому возникают различные трудности, которые могут привести к созданию сильного единого государства. Поэтому политические взгляды Н. Макиавелли интересны для нас на сегодняшний день.
Актуальность: В условиях резкой разницы в политических системах в разных странах, в наше время очень часто можно услышать дискуссии о том, какими именно качествами должен обладать государственный правитель. Мне кажется, что, хотя Макиавелли писал о правителях в связи с его эпохой, мало что изменилось в этом вопросе, поэтому будет интересно сравнить современных политиков с изображением идеального правителя по мнению философа и поразмышлять о том насколько его идеи помогают или мешают в наше время.
Цель: Найти современных правителей, наиболее похожих на идеи Макиавелли, сделать выводы о том, насколько им помогают, следуя этим идеям, и объяснить, почему в современном мире эти идеи утратили свое значение, пытаясь отделиться от своих собственных политических взглядов, и не цитировать тех, кто так сильно или иным образом влияет на нашу жизнь, то есть тех, о которых каждый в нашей стране имеет то или иное мнение.
С этой целью была исследована его теория происхождения государства, а также классификация форм правления. Кроме того, они исследовали методы политической деятельности, которые Никколо Макиавелли советовал правителям своего времени, но которые больше не теряли своей актуальности.
1 Общие идеи Н.Макиавелли
1.1 Краткая биография и общие положения
Никколо Макиавелли (1469-1526) - один из выдающихся итальянских философов. Он родился во Флоренции во второй половине 15-го века - во времена позднего Ренессанса. Благодаря своему опыту работы на государственной службе он многому научился в искусстве управления государством и характере власти. В нем чудесным образом соединились политик и писатель, человек действия и мыслитель, практикующий и теоретик. Он считал себя не без гордости одним из тех, кто одарен политической мудростью.
Макиавелли изложил свои политические взгляды и работы «Государь» и «Рассуждения о первом десятилетии Тита Ливия». Эти работы относятся только к практической политике.
Он одним из первых разработал концепцию гражданского общества, впервые применил слово «государство» для обозначения политической организации общества. До него мыслители опирались на такие термины, как: город, империя, королевство, республика, княжество. Наилучшей формой правления является республика, но сочувствие автора также дается государству, где суверенные правила, окруженные слугами, которые по его милости и соизволению назначаются на руководящие должности, помогают ему управлять государством. Макиавелли анализирует способы, которыми государи могут управлять и контролировать их.
В будущем макиавеллизм назывался политикой, основанной на культе грубой силы, игнорировании моральных норм для достижения политических целей. Однако Макиавелли не проповедовал политическую аморальность и насилие, он учитывает легитимность любой цели (выражение «цель оправдывает средства» не является абсолютным). Единственная цель, которая оправдывает аморальные средства, - это создание и сохранение государства.
Политическая концепция Макиавелли была полной противоположностью религиозной и христианской доктрины закона и государства. Он основывал политику на воле, силе, хитрости и опыте, а не на богословских постулатах. В то же время флорентийский философ опирался на историческую необходимость, исторические законы общественного развития.
Политика Макиавелли является результатом борьбы общественных сил, групп и отдельных лиц. Активную роль играет человеческий интерес. Отметим, что Макиавелли видел в основе своей политической доктрины внутреннюю природу человека, его основные свойства. А для Макиавелли это включает в себя эгоизм, стремление к власти, желание приобрести собственность. Отсюда содержание макиавеллизма - в политике следует полагаться не на мораль, а на силу.
Политика, согласно Макиавелли, представляет собой взаимосвязь различных социальных сил (слоев общества, групп людей, отдельных лиц) в связи с осуществлением власти в обществе. Никколо Макиавелли считал, что главной политической проблемой является проблема власти. Мыслитель ввел в научное использование понятие статуса - государства, через которое он понимал аппарат, контролирующий субъектов, общество и которому принадлежит государственная власть во главе с сувереном, право командовать, управлять государством по своему усмотрению.
Макиавелли объяснил происхождение государства, основанного на природе человека, не только от его природы, но и от социальной природы. Ведь многие положительные и отрицательные качества человека формируются в процессе его жизни и деятельности в обществе. Макиавелли считал, что о людях вообще можно сказать, что они неблагодарны и нестабильны, склонны к лицемерию и обману, что они пугают своей опасностью и привлекают прибыль. Люди ненавидят друг друга из-за страха или ревности. Человек ищет свою прибыль во всем и использует свои силы для ее достижения.
Пока ты делаешь добро людям, они принадлежат тебе всей душой, они обещают тебе ничего не беречь: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда они тебе понадобятся, они сразу же отвернутся от тебя. Такие негативные качества людей, как амбиции, истребление денег, зависть, лицемерие, обман и тому подобное, не только даны природой, но и проявляются в процессе жизни и деятельности общества. И эти качества постоянно порождают вражду между людьми.
По словам Никколо Макиавелли, необходимость обуздать эти негативные качества людей привела к рождению государства как особого аппарата или механизма, с помощью которого можно было бы установить порядок и мир в обществе. Ради этого государство может использовать насилие в отношении отдельных лиц или групп людей. Макиавелли оправдал насилие, но только если оно используется во имя добра и не является самоцелью.
Макиавелли изложил свою версию происхождения государства в книге «Первое десятилетие Тита Ливии». В начале, когда на земле было всего несколько жителей, люди жили какое-то время раздробленными и раздробленными, как дикие животные. Позже, когда «человечество возросло», люди начали объединяться. Затем они выбрали самых сильных и смелых из них, сделали их своими лидерами и повиновались им. Организованная совместная жизнь привела к осознанию того, что плохо, а что хорошо, т.е. в отличие от зла родилось понимание добра.
Закончив с действиями других людей и осознав, что они сами могут оказаться в невыгодном положении, они создали и установили законы и наказания для своих правонарушителей. Вместе с ними пришли справедливость и понимание справедливости. Поэтому на последующих выборах суверена предпочтение было отдано не силе, а мудрости, суждению и справедливости.
Объясняя происхождение государства, Никколо Макиавелли подробно рассмотрел основные формы его существования в истории человечества: «самодержавие, аристократия и народное правительство». При монархии и аристократии власть осуществляется над людьми какого-то человека или группы людей. Под народным господством люди сами осуществляют свою власть. Никколо Макиавелли также сформулировал основной закон политической жизни - закон цикличности: формы правления меняются и постоянно повторяются.
В «Рассуждении» Никколо представил систему шести форм правления, традиционных для древних авторов: «три очень плохих и три хороших сами по себе, но в результате они легко искажаются и вредны». Хорошие формы правления - это монархия, аристократия и демократия. «Плохими являются остальные три, в зависимости от первых трех и настолько близкие друг к другу, что они легко превращаются друг в друга: самодержавие легко превращается в тиранию, аристократия легко превращается в олигархию, популярный режим без работы превращается во взлом». К плохим формам правления относятся тирания, олигархия и «лицензия».
Почему такая трансформация? Макиавелли считал, что после преобразования государственной власти от избранных к наследственным, новые наследственные правители претерпели значительное вырождение по сравнению с предыдущими. Такие новые правители заботились только о том, чтобы превзойти всех остальных в роскоши, «вожделении и всяком разврате»

. Поэтому, как государь, его подданные стали ненавидеть все больше и больше. Естественно, все это вызывало страх у императора, подталкивая его к насилию и проявлению растущей жестокости по отношению ко всем подданным, так что родилась тирания. Кроме того, заговоры возникли против суверена, организованного этими людьми, «которые поднялись над своей другой благородством, щедростью, богатством и благородством и не могли выносить мерзкую жизнь государя».
Массы, уставшие от тирании бывшего правителя и послушные власти тех людей, которые противостояли суверену, заговорщикам, восстали против суверена и, уничтожив его, подчинились им, как и их освободители, сформировавшие правительство. Таким образом, тирания стала аристократией. «Вначале, помня тиранию прошлого, они правили в соответствии с установленными ими законами, жертвуя личными интересами ради общего блага и уделяя внимание частным и общественным вопросам».
Но через некоторое время управление государственными делами перешло к их детям, которые, не зная доказательств судьбы, не испытывая зла и не желая мириться с гражданским равенством, стали жадными, амбициозными, превратив аристократию в Правило немногих, полностью игнорирующих правила общественной жизни, тех. олигархия. Народные массы, возмущенные и недовольные таким правительством, следовали за каждым, кто не хотел выступать против таких правителей.
Уничтожив власть немногих и не желая восстанавливать суверенитет суверена, люди обратились к народному правлению, например, к демократии. Однако Макиавелли не был сторонником народного правительства. Напротив, он полагал, что он мог существовать только в течение короткого периода, «до смерти поколения, которое его создало, потому что сразу после этого в городе царила безудержность, при которой никто не боялся частных лиц или общественности; каждый жил так, как он хотел, и каждый день совершалось много несправедливостей». Видя необходимость, люди снова обращаются к монархии.
По словам Макиавелли, смена государственных форм определяется борьбой народа и аристократии. Массы не хотят, чтобы ими командовали и угнетали, а дворянство пытается управлять и порабощать народ. «Люди хотят угнетать людей, а люди не хотят, чтобы их угнетали». Поэтому все формы государства не идеальны.
Создается впечатление, что при определении наилучшей формы государства Макиавелли противоречит сам себе. Поэтому в «Разумах» он много говорил о преимуществах республики. «Массы мудрее и постояннее, чем суверен», - сказал мыслитель. - «Если суверены превосходят людей в способности принимать законы, формировать гражданскую жизнь, создавать новую систему и новые институты, тогда люди превосходят для них в способности поддерживать устоявшуюся систему».
Макиавелли считается лучшей смешанной республикой, сочетающей элементы монархии, аристократии и демократии, олицетворяющей сильную власть, благородство и свободу. Эта форма является особенно твердой и стабильной. В «Государе», напротив, симпатии Макиавелли на стороне монархии, самодержавия, потому что в этой работе мыслитель советует суверенам, как лидеры могут управлять государствами и удерживать власть над ними.
Обе позиции могут быть легко согласованы, потому что в центре кажущегося противоречия лежит разная цель обеих книг. «Дискуссии о первом десятилетии Тита Ливия» носят более общий, теоретический характер. «Суверенный» - размышления о том, что подходит Италии в начале 16 века. Очевидное несоответствие пристрастий Макиавелли можно объяснить. Он пришел к выводу о том, что не может быть единого подхода к формам управления, потому что они определяются реальными условиями и балансом сил, и эти реальные условия могут сделать идеал неприемлемым и оправдать создание формы правления, далекой от идеальной.
Поэтому в «Рассуждении» Макиавелли писал, что республиканская форма лучше монархической формы во всех случаях, кроме тех, в которых необходимо вводить новые порядки, законы и институты, т. Е. Преобразовывать общество. В условиях, сложившихся в Италии, только сильная власть смогла преодолеть феодальную раздробленность и создать единое и сильное государство. Служа людям и полагаясь на них, монарх может стать олицетворением этой власти.
Философ утверждал, что целью государства является общее благо. «У самого государства нет цели: это не что иное, как средство, с помощью которого люди удовлетворяют потребности, вложенные в них природой. Нет людей для государства, но есть государство для людей». Кроме того, необходимо учитывать несоответствия между характером людей и обязанностями, которые жизнь им доверяет в государстве.
1.2 Методы и способы политической деятельности
Н. Макиавелли разделил все штаты, которые «имеют или имеют власть над людьми», на республики и штаты с индивидуальным управлением. В то же время мыслитель обнаружил, что индивидуально управляемые государства могут быть либо унаследованы, если суверенный клан правил долгое время, либо новым. Либо государство в целом, либо его часть, которая присоединяется к унаследованному государству в результате завоевания, может быть новым. Н. Макиавелли также утверждал, что новые государства делятся на те, в которых субъекты привыкли подчиняться суверенам, и те, в которых они изначально жили свободно. Это разделение штатов на республики и штаты регулируется индивидуально; это позволяет указать новые и унаследованные методы, которыми в том или ином случае управляющие могут управлять штатами и иметь над ними власть.
Никколо писал, что государю было гораздо легче поддерживать власть, чем новому, поскольку подданные государя уже "сумели ладить с правящим домом, и ему было достаточно не нарушать обычай". предков, а затем без спешки обратиться к новым обстоятельствам ". Однако трудно сохранить власть наследственному государю в случае, если он приобрел новое владение, то есть государство становится смешанным.
Новым правителям трудно поддерживать власть, потому что они всегда должны вводить новые порядки и правила, которые не всегда имеют полезные последствия и часто вызывают недовольство подданными. Макиавелли указал здесь причину, по которой трудно поддерживать власть для нового правителя: «Люди, верящие в то, что новый правитель окажется лучше, стремятся восстать против старого, но вскоре их убеждает опыт, что их обманули, потому что новый правитель всегда показывает, хуже старого ". Новый правитель, вводя новый порядок, создает себе врагов в тех, кого угнетал, и теряет дружбу тех, кто помогал в завоеваниях, потому что он не может вознаградить их так, как они ожидали, и не может изгнать их, потому что без С их помощью он не смог получить власть в своей завоеванной стране.
Мыслитель также отметил, что завоеванные и унаследованные владения могут принадлежать либо одной стране и иметь один язык, либо различным странам и иметь разные языки. Если оба имущества принадлежат одной и той же стране и имеют один язык, сохранить власть несложно, поскольку в этом случае общность обычаев сохраняется.
Если завоеванное владение отличается от унаследованного по языку, обычаям и порядку, для сохранения власти требуется много удачи и великого искусства. Макиавелли предложил следующий метод для сохранения власти, а именно, что суверен должен перейти к новому сроку пребывания на постоянном месте жительства. С помощью такой меры правитель не только консолидирует, но и гарантирует свою власть, поскольку, только оставшись в завоеванном владении, вы можете вовремя заметить беспокойство и вовремя остановить его, наказать тех, кто его инициировал.
Мудрый лидер должен думать не только о настоящем, но и о будущем, то есть мы должны сделать все возможное, чтобы избежать возможных проблем. Никколо Макиавелли сравнил это с заболеванием, которое легче вылечить, если своевременно принять необходимые меры: «Если своевременно назначается возникающее заболевание, которое дается только мудрым руководителям, это не от него трудно избавиться, но если его запустить так, чтобы все могли его увидеть, то никакие лекарства не помогут. Государь должен немедленно принять все необходимые меры для сохранения власти над страной, чужой по обычаям и языку, и, например, предвидеть трудности в форме нападения на имущество своего противника и не должен быть бездействующим из-за боязни одного из них. Начало войны, потому что в этом случае войны избежать невозможно, ее можно только отозвать - в пользу врага. "
Никколо Макиавелли также консультировал государей о том, как управлять городами или штатами, которые до завоевания жили по своим законам. В этом случае есть три способа поддержания энергии в этих состояниях:
1. Разрушать.
2. Пересилить туда на постоянное место жительства.
3. Дайте гражданам право жить в соответствии с их законами, но в то же время, выполнив и доверив совет небольшому числу людей, которые подтвердят симпатию города к суверену.
Самый надежный способ захватить государство - это уничтожить его. «Любой, кто захватит город, который давно пользуется свободой и сохраняет его, город не пощадит», - сказал Н. Макиавелли. Это потому, что наверняка будет возможность восстать во имя свободы и старого порядка.
В новых государствах государям, которые идут по пути храбрости, трудно получить власть, но их легко поддерживать. Трудность в получении власти заключается в том, что новые государи должны ввести новые правила и положения, без которых невозможно создать государство и обеспечить безопасность. В этом случае новый государь ожидает враждебности тех, кто извлекает выгоду из старого порядка, и холодности тех, кто извлекает выгоду из нового. Это спокойствие основано на недоверии людям, которые на самом деле не верят в новое до тех пор, пока оно не будет разрешено многолетним опытом.
Когда сторонники старого видят возможность действовать, они нападают с жестокостью, в то время как сторонники нового защищаются без энтузиазма, поэтому, полагаясь на них, государь подвергает себя опасности