Социально-экономические теории

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Политическая мысль в России в XVII веке». Актуальность этой темы обусловлена важностью понимания того, каким образом в XVII веке в России укреплялась политическая власть монарха, как сталкивались в политической сфере интересы церкви и светской власти. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «Политическая мысль в России в XVII веке».
Задачи работы:
Изучить особенности развития политической мысли в России в XVII в.
Изучить сущность теории «Москва – Третий Рим» как официальная политическая идеология XVII в.
Изучить сущность политико-правовой идеологии церковного раскола в России в XVII в.
Объект изучения – политическая мысль в России в XVII веке.
Предмет изучения – особенности и аспекты политической мысли в России в XVII веке.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматриваются особенности развития политической мысли в России в XVII в.
Во второй главе данной работы рассматривается теория «Москва – Третий Рим» как официальная политическая идеология XVII в.
В третьей главе данной работы рассматривается политико-правовая идеология церковного раскола в России в XVII в.
1. Особенности развития политической мысли в России в XVII в.

В политической сфере в XVII столетии продолжились тенденции, которые развивались еще в XV – XVI в., а именно упадок власти княжеско-боярской аристократии и развитие и утверждение самодержавной монархической власти. Случившееся в начале века Смутное время, в итоге, только еще больше уверило страну в том, что ей нужен сильный, богом избранный монарх.
Процесс укрепления монархии и ослабления боярской власти начался еще при Иване III и продолжился при Иване IV Грозном, в частности, Иван Грозный проводил политику опричнины, которая напрямую ограничивала влияние боярской власти в стране. Этот процесс стал следствием процесса централизации и объединения страны вокруг сильного центра – Москвы.
В XVII столетии, после завершения Смутного времени, процесс укрепления царской монархической власти продолжился. Продолжила развиваться централизованная система управления уже огромной по тем временам страной.
Особенностью процесса укрепления монархической власти в России стало то, что в глазах подданных такая власть представлялась как власть божественная, православная. Теорию православного христианского самодержавия принял как официальную государственную идеологию еще Иван Грозный. Как официальная идеология эта теория существовала и в XVII столетии.
В XVII столетии произошел ряд серьезных политических потрясений в жизни страны, прошло Смутное время, на царский престол был избрал Михаил Романов, Украина вошла в состав России, состоялся церковный раскол, все эти события заставляли по-другому решать идеологические проблемы, решенные русскими мыслителями в предшествующем столетии.
К таким проблемам относится вопрос сущности царской власти в России, вопрос ее предназначения, вопрос отношений церковной власти и власти светской, проблемы самоопределения церкви во власти. Кроме того, стояли вопросы о месте России в мировой истории, об мировой исторической миссии России, которые выразились в укреплении политической и религиозной теории «Москва – третий Рим».
Во время Смуты в начале XVII столетия на русском престоле воцарился самозванец, Москва была захвачена польскими войсками, осуществлялся разгул насилия иностранцев над русскими, в том числе и над знатью, над православными святынями осуществлялось надругательство, все русское общество было оскорблено и унижено.
В политической сфере это привело к резкому подъему патриотических настроений. Национальное начало, идея о русском единстве крепла и усиливалась.
Кроме того, рухнула государственная система, что стало причиной превращения жизни людей в бедствие. Это привело к формированию в сознании общества понятия о том, что православное Русское государство и государственная власть это величайшее благо, необходимое условие для нормального существования всего общества.
Русское политическое сознание первой половины данного столетия было пронизано антизападными настроениями. После Смуты в русском политическом сознании сформировалось представление о Русском государстве как об осажденной крепости, как о единственном оплоте благочестия в окружении стран, плененных Антихристом

.
Представляя крушение Русского государства в начале XVII в. как следствие предательства русскими правителями и их приближенными своего отечества, русские мыслители трактовали порожденные этим крушением бедствия в качестве наказания, насланного Богом на всех русских за их грехи.
Проявлением данного настроения в официальной политической идеологии XVII в. стало настойчивое подчеркивание преемственности новой царской власти относительно власти Московских государей предшествующих веков.
Соответственно этому царская власть объявляется династийной и богоустановленной. Главный вопрос, который решали члены Земского собора, заключался в том, кто может быть царем в России, кто соответствует сложившемуся к тому времени в русском политическом сознании образу царя.
К началу 1613 г. в русском обществе сформировалось прочное убеждение, что царем в России может быть только человек православной веры, только природный русский, только родственник последнего царя из династии Рюриковичей, т.е. Федора Ивановича.
В рамках такой политической концепции не могло найтись места учению об общественном договоре между властителем и подданными, по которому властитель принимает на себя в отношении своих подданных определенные обязанности.
В соответствии с русской политической идеологией царь несет на себе обязанности относительно своих подданных не по договору с ними, но в силу самого своего звания русского царя.
Высокое звание русского царя предполагало строгое соблюдение его носителем целого комплекса разнообразных условий осуществления власти, а также исполнение царем массы различных обязанностей по отношению к своим подданным.


2. Теория «Москва – Третий Рим» как официальная политическая идеология XVII в.

Теория «Москва — Третий Рим» сформировалась еще в XVI веке, и в XVII столетии стала полноценной государственной идеологией в России. Эта теория служила основой для понимания места России в мировой истории, основой для государственного самоопределения. Предыстория появления этой теории такова — в 1439 году во Флоренции на церковном соборе был принят указ, передававший управление всей Православной Церковью Папе Римскому. Византийская Империя согласилась пойти на такой уступок для того, чтобы получить военную поддержку со стороны европейских государств.
Такая поддержка нужна была Византии для сопротивления армии турков-османов. Однако, в 1453 году Константинополь, город, прозванный Вторым Римом, все равно был захвачен. Русь, в свою очередь, отказалась от исполнения церковного указа о передаче управления Православной Церковью. Москву со временем стали называть Третьим Римом, так как город должен был стать новым православным центром и сохранить существующие православные традиции.
Основанием теории Третьего Рима служит религиозное понятие о Богоизбранном и Богохранимом Городе, который должен исполнить Божественное предначертание.
В культуре Руси эта теория обрела свое понимание: этим предначертанием становилось сохранение Православной Церкви. Русь воспринималась как опора всего Православия, как страна, обязавшаяся сохранять и защищать Православную Церковь.
Идея «Москва — третий Рим», в том числе, определяла основополагающую роль города Москвы как важного культурного, политического и религиозного центра. Идея предполагала, что религиозной наследницей Римской и Византийской империй станет Россия.
Теория оказала большое значение в становлении и развитии государственной идеологии сильной сплоченной Руси и в противостоянии стараниям официального Ватикана расширить влияние на территории русского государства.
Одно из первых обозначений теории появилось в начале XVI в., в «Повести о белом клобуке», известном произведении, написанном в Новгороде.
Теория сформировалась в своей окончательной форме в письмах монаха Филофея, адресованных князю Василию III, которому автор предлагал возглавить в том числе и Русскую Православную Церковь. «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать». Этот известный отрывок из писем монаха стал классическим выражением основы идеи.
В научной исторической литературе существуют различные оценки этой идеи. В частности, историки А.М. Сахаров и Л