Социальная критика в книге пророка Амоса
Введение
Данная работа посвящена социальной критике в книге пророка Амоса. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку именно пророка Амоса называют борцом против социальной несправедливости. Этот пророк смог в полной мере понять, что притеснение бедных и воровство у народа приводят к печальным последствиям, что следование истинной вере никогда бы не привело к такой высокой степени социальной несправедливости.
Главная цель работы – рассмотреть проблему социальной критики в книге пророка Амоса.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Дать общую характеристику книги пророка Амоса.
Рассмотреть основные положения социальной критики в книге пророка Амоса.
Объект исследования – книга пророка Амоса.
Предмет исследования – социальная критика в книге пророка Амоса.
Структура работы представлена введением, двумя главами, заключением и списком литературы.
1.Общая характеристика книги пророка Амоса
Пророк Амос – современник Оссии. В экзегетике считается, что Амос первым создал образ грядущего Дня Господня. Оссия и Амос боролись с отпадением евреев от единобожия, против соблазнов идолопоклонства. Поэтому, очевидно, они выступают как поборники строгого монотеизма.
Содержание книги пророка представлено: обличением грехов Израиля и соседних народов (1-я и 2-я главы), обличениями сильных мира сего, богатых и призывом к справедливости (3-5 главы), предсказанием о суде Божием (5:18-26). В последних главах (6-9) содержатся пять видений суда Божия. Пророк Амос пишет, что грядет духовное возрождение всех людей и обращение языческих народов.
Без Слова Господня человечество обречено на невыносимые нравственные страдания, подобно мучениям умирающих от жажды (Ам.8; 11,13).
Жажда телесная утоляется живительной влагой, а жажда духовная животворящим наитием Духа Святого, Утешителя и Источника жизни. В этих словах, очень востребованных в настоящие времена, когда по словам многих святых говорится, что христианство как Дух постепенно уходит из жизни человеческого общества, пророк возглашает о непреходящем и определяющем жизненном значении духовных ценностей.
Все обращения пророка Амоса наполнены гневом, горечью. Пророк обвиняет язычников в том, что они нарушают нравственные нормы жизни, они не способны различить добро и зло, поскольку не знают истинного Бога.
Пророк говорит: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Ам. 9:11-12).
В пророчестве говорится о восстановлении в прежней славе дома Давидова, народа Израильского, который затем станет владеть теми народами, как это было при Давиде, именно Едома, от которого должен остаться (Ам 1.11) остаток; а также в пророчестве говорится об овладении теми народами, «на которых наречено имя» Божие («между которыми возвестится имя Мое»), т. е. это народы, почитающие Бога, являющиеся Его достоянием, находящиеся под Его защитой. Кроме того, здесь существует и другой смысл – не только то, что Израиль получит Едом и иные народы, а то, что все народы языческие будут обращены к Богу.
Особое внимание следует обратить на понятие скинии Давидовой. Выражение «скиния Давидова» (סֻכַּת דָּוִיד) является уникальным и больше в библейских текстах не встречается и буквально переводится как «шалаш или палатка Давида», что означает идеальное царство династии давидидов. На это мнение можно найти в других книгах Ветхого Завета аналогию в обещании царю Давиду: И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом (2 Цар. 7:11), также царю Соломону: Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый (3 Цар. 11:38). Но в LXX סֻכַּת [сукат] переведено греческим словом σκηνή, которое также использовалось для перевода слов אֹהֶל (шатер) и מִשְׁכָּן (скиния завета, святилище), поэтому в LXX «скинию Давидову» можно отождествить с Иерусалимским храмом, так как второе слово означает святилище
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Но если воспринимать ее в качестве Иерусалимского храма, то обнаруживается противоречие в понимании в иудейской и христианской традициях.
В Кумранских рукописях можно обнаружить в мессианско-эсхатологическом смысле скинию Давида: «Он - отпрыск Давида, который встанет с истолкователем Закона (Торы), который в Сионе в последние дни, как написано: "Я восстановлю (подниму) павшую скинию Давида". Это – скиния Давида павшая... встанет, чтобы спасти Израиль». Слова о «скинии Давида» автор 4Q Florilegium относит к «воинственному Мессии».
В других иудейских источниках также понимается «скиния Давида» в мессианско-эсхатологическом смысле. Так в Таргуме Ионафана сказано: «Он (дом Давидов) будет господствовать над всем царством, уничтожит и рассеет сильные войска, будет установлен и утвержден, как во дни древние, чтобы овладеть остатком Эдома и всеми народами дом Израилев на котором наречено имя Мое». В Талмуде прослеживается та же идея: «"Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?", "Кто такой Бар Нафле?" - спросил тот. "Мессия" - был ответ. "Разве ты называешь Мессию Бар Нафле?". "Это так", продолжил он, ибо написано: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову ха-нофелет (падшую)"».
В иудейской интерпретации этих стихов видится отождествление «скинии Давида» с Законом и Мессией. Последнее прослеживается и в христианской традиции, даже как утверждение апостолов и Самого Христа.
Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15: 16-18).
В Новом Завете пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой истолковал Ап. Иаковом в той речи, которая была произнесена на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян 15.16–17). Как объяснял апостол, Пророк говорит о том, что ко Христу будут обращены все языческие народы, из них образуется народ Божий, возникнет Церковь, что и следует рассматривать как восстановление скинии Давидовой. После слов апостола речи пророка Амоса толковались в мессианском смысле почти всеми церковными учителями. Как объясняет св. Иоанн Златоуст, свершение восстановления скинии Давидовой произошло в «воссоздании потомства Давида в Лице Господа Иисуса Христа, потомка Давидова по плоти и Царя нового духовного царства на земле» (Бесед. на Деян 15.16–17). Как толкует св. Ефрем Сирин, «скиния Давидова» - это есть род человеческий, низложенный вследствие греха, но восстановленный Христом, Церковью. Блаж. Феодорит полагает, что восстановление скинии – это есть воспринятие на Себя Спасителем человечества от семени Давидова.
2.Особенности критики в книге пророка Амоса
Итак, книга пророка Амоса отличается смелостью обличения высокой степени нечестивости вельмож Израиля, религиозного культа Израиля. По причине критики пророка Амоса начали преследовать. Пророка изгнали из Вефиля. После этого события пророку пришлось отказаться от публичной проповеди, однако он постоянно записывал собственные пророчества и видения.
Как следует из книги пророка Амоса, Израильское (десятиколенное) царство при Иеровоаме II пребывало в состоянии политического могущества и славы. Владения царства постоянно расширялись, однако народ находился в бедственном религиозно-нравственном состоянии. Благодаря завоеваниям Иеровоама II, обогатившим страну, в богатых слоях общества стала распространенной страсть к роскоши и чувственным излишествам. Пророка Амос пишет о том, что правителей и вельмож занимали только пиршества (6, 4-6), осуществление устроения великолепных зимних и летних дворцов (3, 12-15), они спали на ложах, выполненных из слоновой кости, все они предавались многочисленным грехам - взяточничеству, вымогательству, притеснению и угнетению слабых и бедных, обману в торговле и прочим тяжким порокам (2, 6-8; 5, 11-13; 8, 4-6)
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
