Смысложизненные ориентации

Введение

Жизненный путь человека – это процесс развития и формирования личности в установленном окружении, современника определённой эпохи и сверстника установленного поколения. Совместно с тем, фазы жизненного пути датируются историческими событиями, сменой методов воспитания, преобразованиями образа жизни и системы отношений, суммой ценностей и жизненной программой – целями и смыслом существования, какими данная личность обладает.
Обнаружение отличительных черт смысложизненных ориентаций стало в последнее время важной темой изучений. Но при необходимой изученности данного феномена мы пока не можем говорить о способах развития смысложизненных ориентаций и методах воздействия на процесс их развития. С проблемой смысла существования встречается почти каждый человек. В особенности эта трудность становится важной в молодежном возрасте. Проблема смысла существования исследовалась В.Франклом, и как он подмечает, с данной проблемой сталкиваются люди в различных государствах по всему миру. Смысл существования способен выступать, с одной стороны, как значимость для индивидуума, а с иной, смысл может обуславливать выбор ценностей, какими руководствуется человек в собственной жизни. Людьми по-всякому осознаются различные нюансы смысла существования: прошлое, настоящее, будущее.
Являясь проблемой всемирного масштаба, смысл существования сравнительно конкретного человека делается задачей психологической, так как на поверхность действительности выходят глубокие противоречия человеческой психики, какие требуют разрешения. Цель психолога - применяя возможности человека, посодействовать ему сориентироваться в себе, определиться, совершить единственный и уникальный выбор, какой предоставит ему шанс приобрести смысл. Трудность смысла бытия сопряжена с проблемами личности, и по этой причине выступать в качестве объекта психологического изучения смысл существования способен при условии, в случае если его расценивать как формирование в структуре личности. Осмысление жизни - единственный с критериев формирования ориентированности личности и её развития. Данная проблема считается весьма значимой в связи с возросшей необходимостью в познаниях по практической психологии, педагогике, психотерапии.
Актуальность проблемы смысла существования не потребует подтверждений. История формирования духовной культуры человечества пронизана розыском смысла жизни. Данная проблема бессмертная, так как она повторяется в каждом обороте истории, в сознании каждого, кто раздумывает о жизни. Особенность проблемы смысла существования выявляется, в частности, в том, что, являясь одной из ранних философско-этических трудностей, она сохраняет неизменную важность, меняя собственную содержательную и эмоциональную окраску в зависимости от особенности определенного исторического фона и отличительных черт индивидуума, какой стремится отыскать её разрешение. Однако вечная «молодость» этой проблемы не должна затенять от нас её настоящий возраст. То есть научный анализ обязан основываться не только лишь на исследовании нынешного контекста смысла человеческой жизни, однако и на реконструкции исторического навыка.
Изучению смысложизненных ориентаций посвящены многочисленные работы отечественных и иностранных специалистов по психологии. Так, развитием этой проблемы занимались Н. Г. Быков, Г. А. Вайзер, Л. С. Выготский, Д. А. Леонтьев, Т. А. Потапова, В. Франкл, Т. Г. Цигулева, В. Э. Чудновский и др.
Объект исследования – человек.
Предмет исследования – смысложизненные ориентации.
Цель данного исследования – изучить смысложизненные ориентации человека.
Для выполнения цели необходимо выполнить такие задачи:
1. Исследовать смысл жизни как объект психологического исследования
2. Раскрыть понятие смысла жизни
3. Изучить смысложизненные ориентации как субъективные составляющие феномена смысла жизни
1. Смысл жизни как объект психологического исследования

Все без исключения нюансы смысла существования связанны с ценностями: духовное удовлетворение и достижения. Помимо этого, осознанность в целом сопряжена с креативностью, формированием себя и с сохранением своей оригинальности. Осознанность движения сопряжена с интенсивными социальными контактами, осознанность результата с формированием себя, а осознанность предстоящего имеет противоположную связь с высоким материальным положением. Все без исключения нюансы смысла жизни и подобные ценности как креативность, активные социальные контакты, формирование себя, достижения, внутреннее удовлетворение и сохранение своей индивидуальности имеют прямую взаимосвязь между собою, т.е. чем больше осознанность, тем больше проявлены данные ценности. Взаимосвязь между общей осмысленностью, осмысленностью будущего и своего престижа, высокого материального положения противоположная, что свидетельствует о том, что чем наиболее осмыслена жизнедеятельность в целом и будущее, тем меньше важны данные ценности [11].
Проблема смысла существования не может решаться вне взаимосвязи с абсолютно всем тем, что принято называть проблемой личности. Это было ясно многочисленным философам, но первое более глубокое понимание этой взаимосвязи мы находим в этике И. Канта. Непосредственно Кант представлял сверхзадачу собственной философии в разъяснении парадокса человека и полагал, то что значительное различие человека умещается во всем том, что образовывает личность. То обстоятельство, что человек способен обладать понятиями о своем «я», безгранично возвышает его надо абсолютно всеми иными существами, какие проживают на Земле.
Согласно заявлению Канта, смысл существования не вне, а внутри человека, он имманентен личности. Условием, образующим смысл существования, считается концепция, которая берет на себя тип этического закона, прямые обязанности, которая доведена вплоть до полноты осмысления высшего блага, внутренне переживаемого человеком равно как одухотворенно-приподнятое.
В контексте изучения трудности смысла существования в философии Канта представляют заинтересованность последующие факторы: 1) смысл существования, как заявляет философ, не существует сам по себе, как определённый признак реальности вообще, он - в осознании индивидумом собственного человеческого существования, а это и имеется проявление личности человека; 2) именно человеческий смысл дает индивидуму в жизненных моментах ориентир добровольного самоподчинения этическому закону, какой поднимает человека над его собственной природой. Условием и духовной формой подобного возвеличивания человека над собою есть осознание им собственного места в мире6.
И. Г. Фихте видел смысл существования в достижении индивидумом абсолютного согласия с самим собою, в деятельности, в том, чтобы человек стал независимым разумным созданием. Понимание смысла существования у Фихте базируется на концепции естества человека, в соответствии с которой любое животное считается тем, что оно есть, и только лишь человек - сначала ничто, однако тем, чем он должен быть, он способен сделаться, и сделаться сам, через собственную свободу. Известно утверждение Фихте: «Я могу быть только тем, чем я себя сделаю сам»[7], то есть смысл существования заключается в формировании человека, адекватном его собственной натуре, а кроме того в полном становлении личности. Однако данный процесс учитывает деятельность, причем деятельность, никак не изолированную на индивидууме: улучшаясь, человек улучшает мир.
М.М. Рубинштейн в своем исследовании «О смысле жизни», опубликованном в 1927 г., дает оценку как «интересную и поучительную» попытку обхватить всю всесторонность действительности и решить проблему смысла существования в философской концепции Гегеля, которая предполагает собою диалектическое единство трех направлений формирования: людского познания и его логики; форм существования общества; ряда ценностей, какие бесконечно обогащаются[8]. Непосредственно по этой причине любое отдельное бытие и может быть осмыслено как элемент в цепи триединого всемирного процесса, и тем самым может быть установлен его смысл. Но в данной концепции единичное, персональное, личностное приносится в жертву общему, целой концепции, абсолюту.
Вывод из краткого рассмотрения трех философских теорий о смысле существования заключается в том, что сказать об этом понятии безотносительно к личности невозможно, таким образом как постоянно имеется чей-то и кем-то осознанный смысл жизни. Однако, находясь личностным феноменом, смысл жизни по собственной сущности, содержанию есть что-то надындивидуальное, связывающее жизнедеятельность индивидуума с системой, которая покоряет его себе - однако покоряет таким методом, что это «покорение» делается собственным атрибутом персоны и выявлением её свободы. Смысл существования кроме того осознается человеком и создается на определенной мировоззренческой (философской либо религиозной) основе и по этой причине считается своеобразной интеграцией концепции ценностей, которые действуют в конкретном обществе.
Не затрагивая далее философско-этического нюанса, остановимся на характеристике смысла существования как «особой психологической реальности» (В.Э. Чудновский). В советской психологии к вопросу смысла существования обращались единицы, однако их работы заслуживают особенного интереса и рассмотрения. Так, С.Л. Рубинштейн9 в книге «Человек и мир» писал, то что «смысл жизни любого человека определяется только лишь в отношении содержания всей его жизни с иными людьми. Все вопросы, какие затрагивают мировоззрение, ответ на какие определяет то, как человеку жить и в чем искать смысл жизни... совпадают в одном вопросе - о природе человека и его месте в мире»[10]. Объясняя психологические явления, С.Л. Рубинштейн выделяет, что «личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних обстоятельств, какие преломляются через все внешние воздействия»[11]. При данном смысл существования личности как явление формируется благодаря проявлению данных «внутренних обстоятельств» во внешнем мире.
К.А.Абульханова-Славская в своей работе, посвященной жизненной стратегии, устанавливает смысл существования равно как «ценность и в то же время переживание этой ценности человеком в процессе её формирования, присвоения либо осуществления»[12]. В отличие от мотивов, какие в психологии рассматриваются как выражение потребностей, смысл существования необходимо осознавать не только лишь как стремление к чему-то, не только лишь как предстоящую цель, что определяется мотивом, однако и как переживание, что содержит место в процессе реализации этого мотива

. К.А. Абульханова-Славская выделяет, что «смысл существования - это психологическое средство переживания жизни в ходе её осуществления»[13].
Поэтому, добиваясь определенных целей в жизни, человек не лишается смысла, а, напротив, повышает его, испытывает и убеждается в нем: «Смысл существования - это умение субъекта переживать ценность жизненных проявлений собственной индивидуальности, собственного “я”, собственной личности. Умение субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет её смысл»[14]. С одной стороны, как подмечает К.А. Абульханова-Славская, смысл существования выражает желания личности, её потребности, а с другой - доказывает её настоящие достижения, настоящую способность выразить себя в формах существования. Подобным образом, смысл существования - это не только лишь будущее, не только лишь перспектива, однако и мера свершенного человеком, оценка достигнутого своими силами по важным для личности критериям.
Согласно концепции поступка, которая разработана В.А. Роменцом, феномен смысла существования необходимо причислить к последействию поступка[15]. Поступок как пояснительный принцип психологии сознается более удовлетворительным, чем рефлекс либо процесс именно вследствие того, что его возможно распространить на сложные феномены смысловой области персоны без редукции особенного содержания последних. В.А.Роменец, защищая достоинства поступкового механизма как закономерной и историко-психологической ячейки истории мировой психологии, выявил, что поступок считается опосредующим звеном среди нервной системой и её объективным коррелятом (обществом, иными людьми), между нервной системой и телом, а также между структурными элементами психического. Поступок предполагает собою метод самодетерминации человеческого поведения на основании самопознания и самотворчества и сопряжен с формированием смысла существования. Человек узнает себя, исполняя поступок и проанализировав его следствия, создает себя, консолидируя смысл существования. Проявлениями смысла существования могут считаться определенные установки, какие воплощаются человеком в его действиях. В историко-психологических трудах В.А. Роменца раскрыта логическая структура поступкового приспособления, которая сопряжена с его исторической структурой, тем акцентом, какой совершала любая культурная эпоха на одном из её элементов.
Элементами логической структуры поступка считаются ситуация, мотивация, действие и последействие. Развитие смысла существования персоны происходит на этапе последействия, которое есть следствие рефлексии согласно поводу воздействия, а последнее, в собственную очередность, воплощает итоги мотивационной обрабатывания ситуационной определенности.
Последействие характеризуется актуализацией самопознания на основании реализации действия и самосозиданием человека посредством консолидацию смысла существования. В поступковом последействии исполняется особый вид внутренней работы, которая характеризуется познанием и формированием новейших психологических подструктур, что возможно определить как процесс отыскивания смысла существования.
В собственную очередь, процесс отыскивания смысла существования человеком весьма сложный. И сущность данного процесса обуславливается особенностями социальной среды, воспитания, индивидуальными нуждами и желаниями, какие могут и не осмысливаться (уровень личного бессознательного), «социальной наследственностью» («родовой» либо «коллективной») и др. Для того чтобы воспитание было результативным, все эти факторы должны учитываться.
Подобным способом, смысл существования как предмет психологического изучения в структуре личности необходимо рассматривать с разных сторон, полагая кроме того улучшение, усиление разных функций индивидуума (когнитивных, социальных, биологических) в ходе развития персоны. Насколько взаимосвязано формируются все эти процессы, настолько законченным и важным оказывается смысл существования формирующейся либо уже сформированной личности.
«Смысл» видится в контексте преодоления неполноценности, выработки собственного «стиля существования» (А.Адлер), способностей «самоактуализации» (А.Маслоу), в свойстве «проекции» и реализации «сверхсмысла» (В.Франкл), психологической метапотребности, скрепляющей и ориентирующей «Я» (К.Обуховский). «Смысл» рассматривается равно как главный компонент в концепции мотивов, гарантирующий и регулирующий активность индивидуума, личности. Ограниченность психологической теории в данном случае обусловливается её необыкновенным интересом к единичному (психологическим отличительным чертам и «выбору» определенного индивидуума, «я») и невниманием к общему и особому в человеке, родовым чертам и тому либо другому «историческому контексту».
2. Понятие смысла

Дадим характеристику определения «смысл» так, как его понимает и разъясняет В. Франкл.
Смысл относителен постольку, так как он относиться к определенному человеку, вовлеченному в особенную ситуацию.
Доступность. В. Франкл заявляет, что смысл доступен любому человеку вне зависимости от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозности.
Процесс нахождения смысла. Нахождение смысла - это проблема не познания, а призвания. Не человек установливает вопрос о смысле собственной жизни, а жизнедеятельность установливает данный вопрос пред ним, и человеку требуется каждый день отвечать на него и не словами, а поступками.
Степень объективности смысла. Смысл не субъективен, в том смысле, что человек не придумывает его, а находит в мире. Непосредственно по этой причине смысл представляет для человека как императив, требующий собственной реализации.
Ситуативность смысла. Любая ситуация несет в себе собственный смысл, различный для различных людей, однако для каждого он считается единственным и исключительно подлинным. Не только лишь от личности к личности, однако и от ситуации к ситуации данный смысл изменяется.
Локализация смысла. В психологической структуре персоны В. Франкл акцентирует особое "ноэтическое" измерение, в коем локализованы смыслы. Данное измерение несводимо к измерениям биологического и эмоционального существования человека.
Объяснение. Смысловая реальность не поддается объяснению через психические и тем более, биологические механизмы и не способен исследоваться классическими психическими методами.
Ответственность. Отыскать смысл - это полдела; следует ещё реализовать его. Человек несет ответственность за осуществление неповторимого смысла собственной жизни
Таким образом, В. Франкл заявляет уникальность и индивидуальность смысла существования для любого человека, какой не изобретается, не создается самим индивидумом, его необходимо искать и обнаруживать и нести ответственность за его осуществление.
Итак, смысл уникален и индивидуален, человек непосредственно несет ответственность за поиски собственного смысла. Так считает профессор, написавший книжку "Человек в поисках смысла", но это никак не препятствовало ему предоставить массивную характеристику возможных смыслов. В. Франкл предложил концепцию ценностей, что дает возможность сделать людскую жизнедеятельность осмысленной.
Он выдвигает три категории ценностей: ценности созидания (творчества), ценности переживания и ценности отношения.
Ценности, какие реализуются в продуктивных творческих деяниях, мы станем именовать «созидательными». Кроме созидательных, имеются ценности, реализуемые в переживаниях, - это ценности «переживания». Они выражаются в нашей восприимчивости к действам находящегося вокруг мира: благоговением перед красой природы либо творений искусства.
Можно кроме того установить и третью вероятную группу ценностей - так как жизнедеятельность остается в основе собственной осмысленной, даже когда она безуспешна в созидательном значении и небогата переживаниями. Эта 3-я категория ценностей состоит в отношении человека к условиям, сдерживающим его жизнедеятельность. Непосредственно реакция человека на ограничения его возможностей, открывает для него принципиально другой тип ценностей, которые принадлежат к уровню верховных ценностей. Значения такого рода, мы следом за В. Франклом именуем «ценностями отношения».
Осуществляя смысл, человек реализует самого себя. Исполняя же смысл, заключенный в мучении, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя. Непосредственно там, где мы беззащитны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, - непосредственно там мы призваны, чувствуем потребность измениться лично.
Онтологической базой смысла, как было показано16, считается связь с наиболее обширным контекстом. Объект либо явление содержит для нас смысл, если оно сопряжено с чем-то априорно для нас важным. Процесс имеет значение, в случае если приводит к важным для нас последствиям.
Для того чтобы какая-то концепция обрела для человека значение, необходимо, чтобы она соединилась для него с чем-то важным в его существовании. Ни процесс, ни предмет, ни концепция, ни чувство никак не станут иметь для меня значение, в случае если они будут выступать для меня как что-то отдельное, не сопряженное с более обширным контекстом моей жизни.
Уже в самых начальных формулировках мысли личностного значения А.Н. Леонтьева [17] основной выступала непосредственно онтологическая характеристика значения как парадокса, появляющегося в реальных жизненных взаимоотношениях. Данная концепция, в основной массе ситуации вне зависимости от А.Н. Леонтьева, отражается и в ряде иных подходов к смыслу: в экзистенциальных теориях В. Франкла и Р. Мэя и соотносительной концепции Ж. Нюттена[18], в каковых смысл представляет как мост, объединяющий личность и мотивировку субъекта с предметами внешнего мира.
Более своеобразная теория, опирающаяся на ту же базисную онтологию, была предложена не так давно Дж. Накамурой и М. Чиксентмихайи19, какие включили понятие «жизненного отношения» (lifetime engagement), устанавливая его как «отношение с миром, характеризующееся в то же время как состоянием потока (удовольствие с поглощённости деятельностью), таким образом и осмысленностью (чувством субъективной значимости)»[20]. По их суждению, «каждое состояние потока потенциально является приносящим смысл… однако устойчивое чувство осмысленности появляется только в том случае, если содействие человека в деятельности длится во времени и переходит в занятие»[21].
Таким образом, в случае если в более традиционных подходах смысл рассматривается в большей степени как внутриличностный феномен, оказывающий регуляторное воздействие на динамичность индивидуума, то в нетипичных концепциях смысла, сопряженных с культурно-исторической, деятельностной традициями и эволюционным подходом М