Смысл жизни человека как философская проблема.

Введение

История развития мировой философской мысли во все времена своего существования связана с поисками смысла жизни. Информация о том, зачем и для чего живет человек, к чему ему следует стремиться, занимал философов всех времен и народов, занимая с античной древности. Спор о смысле жизни продолжается и сегодня, и он является вечной философской проблемой. Меняются времена, понятия, законы, в связи с этими изменениями происходит трансформация в ценностной картине мира новых поколений людей, и новый взгляд на свое предназначение на земле. Вопрос о смысле жизни также пониматься как оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов изначальным намерениям, понимания и осознания человеком своего места в социуме, как проблема взаимодействия человека с миром. Пытаясь отыскать смысл жизни, люди задают себе вопросы о том, что такое жизненные ценности, как прожить свою жизнь достойно, и есть ли в ней вообще какой-либо смысл. Поиск ответов на эти вопросы находит свое отражение в кинематографе и художественной литературе.
Проблема поисков смысла жизни трудноразрешима, но ее сложность привлекает к себе философов, и актуальность этой проблемы не снижается с течением времени, а, наоборот, увеличивается. Популярность обращения мыслителей и деятелей искусства к проблеме поисков смысла жизни обуславливается ее значимостью для большинства людей и невозможностью найти быстрый однозначный ответ.
Обращение к исследованию различных философских концепций смысла жизни в истории развития философской мысли представляет в начале ХХI века особую актуальность. Во-первых, обращаясь к вопросам поисков смысла жизни, мы исследуем содержание различных взглядов мыслителей на данную проблему. Во-вторых, знакомимся с различными историческими концепциями и расширяем наш кругозор. В-третьих, в начале ХХI века происходит осмысление внутреннего мира личности, ее внутреннего стержня, морально-этических проблем и смысловых образований. В связи с этим проблема смысла жизни обретает новое звучание и требует своего решения в индивидуальном порядке.
Цель работы – проанализировать содержание проблемы смысла жизни в философии.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть особенности содержания проблемы смысла жизни,
2. Выявить специфику философского отношения к проблеме смысла жизни в разные эпохи – от Античности до начала ХХI в.
Работа состоит из введения, четырех частей, заключения, в которых анализируется рассматриваемая проблема.





1. Поиски смысла жизни философами Античности
С момента развития античной философии проблема смысла жизни человека приобрела особое значение. Поскольку Древняя Греция была рабовладельческим государством, смысл жизни присутствовал лишь у свободных людей, именно свободные граждане рассматривались как творцы реальности и ее преобразователи. Каждым из философов Древней Греции смысл жизни трактовался по-своему.
Например, стоики считали, что смыл жизни человека - в умении жить в согласии с разумом.
Стоики считали, что не следует искать причины человеческих проблем во внешнем мире, главное то, что происходит в душе человека, а внешний мир - всего лишь отражение внутренних процессов.
Человек рассматривался как часть природы. Жить надо по ее законам. Все проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он нарушает законы природы и Божественного мира.
Ему надо обрести гармонию и распознать Божий помысел в окружающей его реальности. Стоики были убеждены, что далеко не все вещи в мире подвластны человеку, если человек не может изменить мир, он должен правильно воспринимать его уроки и смириться с поражением. Киники (Антисфен, Диоген Синопский) считали, что человек обязан стремиться к добродетели, должен жить скромно, довольствоваться малым и избегать зла, стремясь к внутренней гармонии. Человек должен обрести независимость от мира и стать сильным. В то же время киники презрительно относились к культуре, науке, обществу, семейному укладу, презирая все законы и считая их порочными.
Сократ был убежден, что человек живет не для того, чтобы покорять природу, исследуя то, что «в небесах и под землею», а в том, чтобы самосовершенствоваться, расти духовно.
Эпикур, будучи материалистом, не признавая влияния высших сил на земную жизнь, призывал жить полнокровной жизнью и не отказывать себе ни в чем. Мыслитель был убежден, что душа умирает вместе с телом, а поэтому надо жить здесь и сейчас. Ему также принадлежат слова «живи незаметно», что подразумевает получение удовольствия и прозябание в комфортных условиях вместо борьбы за идеи, активной социальной позиции.
Аристотель рассуждал иначе, считая человека «политическим животным», способным жить в обществе и для общества. Смысл жизни для философа заключался в исполнении человеком своей особой социальной миссии. Разумеется, речь здесь шла о свободных мужчинах. Женщины и рабы в расчет не брались.
Философы Древнего Рима рассматривали, подобно Аристотелю, смысл жизни как служение обществу, но при этом не забывая о нравственных добродетелях. Марк Аврелий, к примеру, оставил после себя 12 «книг» под общим названием «Рассуждения о самом себе». Смысл жизни есть внутренний взгляд на самого себя - самопознание, оценка жизни с философско-нравственной стороны. В центре этого этического учения стоит воспитание в самом себе чувства долга и строгое наблюдение за чистотой совести.
Сенека столь же большое внимание уделял нравственным качествам личности и саморазвитию. Смысл жизни человека- жить по законам природы, в согласии с самим собой. Согласие с природой заключается в том, чтобы изучать ее законы, разумно относиться к своей жизни и обществу.
Таким образом, взгляды античных мыслителей на смысл жизни и предназначение человека были весьма противоречивы, что указывает на сложность и неоднозначность рассматриваемой проблемы.


2. Поиски смысла жизни философами Средневековья и Возрождения
В эпоху Средневековья господствовала теоцентрическая картина мира.
Теоцентрическая картина мира - это картина мира, в которой активное место занимает Бог. Бог - творец Вселенной и человека, великая сила, перед которой люди должны преклоняться. Только Бог совершенен и абсолютен, а человек - всего лишь творение Бога, имеющее возможность спасти при жизни свою душу, а после завершения земного пути - войти в иной мир.
Теоцентризм на протяжении всей истории развития средневековой мысли развивался в рамках учений различных философов. Ранний теоцентризм возник в средневековой философии в IV – VIII веках. Это время разработки средневековой христианской догматики. В рассматриваемый период первоначальным основанием любого знания считалась вера, а единственной достойной целью для человеческого ума - познание Бога

. Так, Аврелий Августин считал основным принципом своего учения следующий: «верую, чтобы понимать». Чтобы понять мир, надо верить в Творца. Бог – это источник блага, бытие, наивысшая сила, красота и гармония. Смысл жизни в том, чтобы жить праведно, скоромно, если возможно, даже аскетично. Залог земных лишений и страданий - вечное блаженство в ином, высшем мире.
Фома Аквинский считал, что Бог – это первопричина и конечная цель всего сущего, чистая форма, чистое бытие. Слияние и единство формы и материи порождает мир отдельных индивидуальных явлений. Иисус Христос как высшие явление этого мира объединил в себе божественную чистую природу и телесно-материальную форму.
В трудах Августина Блаженного проводится мысль о том, что человек - это есть душа, искра Света. Она истинна. Тело и плоть человека презренны и греховны. Августин считал, что душа есть только у людей, а животные ее не имеют. Жизнь человека находится во власти Бога, его задача на земле - соблюдать заповеди христианской религии. Изначально человек был свободен, но грехопадение привело его ко злу и в итоге, к тому миру, в котором люди живут сейчас. Зло делает человека несвободным. И многие люди пребывают во зле, сами того не замечая. Поэтому человеку необходимо осознать это и всю свою жизнь стремиться к спасению перед Страшным Судом, искуплению своих грехов, беспрекословное поклонение церкви как «граду Божьему».
Итак, в теоцентрической картине мира человек не является творцом своей судьбы, он зависим от Бога. Происхождение, природа и вся жизнь человека предопределены Создателем. Душа и тело противопоставлены друг другу. Душа считается высшим началом, связывающим человека с Богом. Тело смертно и порочно.
Жизнь дается людям для того, чтобы искупить грехи, а для этого важно быть во всем покорным Церкви, ибо она есть наместница Бога на земле. Источник знаний о мире - Библия.
Теоцентризм средневековой философии был избавлен от малейших попыток критики учения или агностицизма. Считалось, что учение отцов церкви следует воспринимать на веру, и вера является главным условием достойной и разумной жизни.
В эпоху Возрождения возникает совершенно иная идеология, отличная от средневековой. На авансцену философской мысли вышли попытки возродить идеалы античного наследия. Стали цениться красота человеческого духа и тела, попытки людей познать мир и занять в нем свое прочное место. В эпоху Возрождения зарождаются гуманистические идеалы, а их провозвестников стали называть гуманистами. Гуманисты Возрождения – поэты, писатели, философы, политические деятели, ученые, - нередко читали лекции в университетах и даже приглашались ко дворам владык.
Благодаря гуманистам, зародилось новое мировоззрение – антропоцентризм. Мир стал восприниматься как плацдарм для человеческой деятельности, а человек – как венец мироздания, а не как падшее греховное существо, которым его представляли средневековые мыслители.
Внимание к человеку, осознанию его места в мире способствовали факту заострения неординарных личностей эпохи к своим возможностям и талантам. Именно поэтому в эпоху Возрождения выделилась целая плеяда выдающихся индивидуальностей, сильных, смелых, энергичных, образованных и целеустремленных деятелей, стремящихся познать и преобразовать мир.
Поэтому применительно к эпохе Возрождения подходит термин «титаны», когда речь идет о необыкновенно талантливых людях, заложивших основы науки, искусства, просветительских идей. В это время жили и творили Э. Роттердамский, Дж. Бруно, Г. Галилей, Ф. Бэкон. Можно сделать вывод о том, что в эпоху Возрождения закладываются новые представления о человеке и его месте в мире. Ценятся активность и предприимчивость, желание познать мир и преобразовать его.


3. Проблема поиска смысла жизни в ХVII -XVIII вв
В эпоху нового времени усилилась роль науки, и философы обращают внимание на научный метод познания, пытаясь понять, как при помощи науки можно познать мир. Человек рассматривается как активный субъект, способный проникнуть в тайны мироздания. Знаменитые философы той эпохи Дж. Локк, Р. Декарт, Т. Гоббс стремились доказать возможности человека в постижении истины на основе знания, а не веры. В связи с этим особую остроту приобрела проблема силы разума человека и границ его познания. Человек рассматривался как часть мироздания, и его поведение, эмоции, разум и чувства подчинялись определенным законам. Понять и постичь эти законы пытались мыслители нового времени. Таким образом, смысл жизни представлялся мыслителям нового времени как возможность познавать, творить, действовать. Главная задача человека – реализовать на практике свой природный и социальный потенциал.
Значительный вклад в философское осмысление бытия человека был сделан немецким философом И. Кантом. И. Кант считал человека существом, принадлежащим двум мирам одновременно: миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничивал антропологию в «физиологическом» и «прагматическом» отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам.
Перечисляя основные вопросы философии, И. Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.
Идеи свободомыслия просветителей дали новый импульс к развитию представлений о человеке, его месте в мире, его роли в обществе. Многие философы - просветители рассматривали человека как свободное существо, вышедшее из природы и живущее по ее законам. Просветители немало рассуждали об интеллектуальных возможностях человека. Знаменитыми трудами, в которых идет речь о разуме человека и его нравственных качествах, являются работы К. Гельвеция «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», Ж. де Ламетри «Человек-машина». Философия Просвещения противостояла религиозным представлениям.
В своем труде «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье» де Ламетри утверждал, что люди от природы коварны и далеко не все стремятся к добродетели. Но в этом большей частью повинно общество, которое на основании своих законов культивирует в людях злобу и жестокость. Поэтому необходимо в корне менять общество, его систему, чтобы улучшить людей, заглушить в них различные пороки.
Д. Дидро рассуждал иначе. Он считал, что в каждом человеке заложено нравственное начало. И каждый человек тяготеет к добру и справедливости