Смысль "толерантность" в философии.

Введение

Философский энциклопедический словарь трактует термин «толерантность» трактуется как терпимость к взглядам, привычкам и нравам другого рода, которая является лишь признаком уверенности в себе и своих позициях, а также признаком открытого течения, не боящегося быть сравненным с прочими точками зрения и не избегающего духовной конкуренции.
За последние десятилетия феномен толерантности начинает приобретать особое значение и становится весьма популярным среди исследователей разных дисциплин. Особенно широко данный феномен исследуется в таких дисциплинах гуманитарного знания, как философия, социология, политология. Подобная ситуация обусловлена тем фактом, что в настоящий момент толерантность – одна из наиболее важных ценностей, которая присутствует в структуре общественного сознания.
Толерантность приобретает смысл идеологического оружия в противостоянии между Западом и Россией. Запад требует от нашей страны соблюдение данного явления, снимая с себя при этом подобные обязательства. Хотя согласно Декларации принципов толерантности (которая принята Генеральной конференцией ЮНЕСКО в 1995 г.) такие принципы должны относиться ко всем государствам, которые являются членами ООН.
В современных условиях интеграции и глобализации человечество нуждается в тех принципах, которые могут ему помочь избежать столкновения в межкультурной диалоге.
Различные исследователи дают различное толкование термина «толерантность», ее принципы и законы. В отечественной научной литературе на данный момент еще отсутствует единый взгляд на проблемы феномена толерантности.
В европейской культуре этот феномен, пусть и в латентной (скрытой) форме, начал присутствовать еще с Античных времен. Уже в те времена мыслители говорили о терпимом отношении как о важном элементе взаимодействия друг с другом. Он прошел сквозь время и начал оформляться в теоретическом виде в философских трудах мыслителей Нового времени.
В данной работе речь пойдет о феномене толерантности. Будет предпринята попытка осмыслить данное понятие сквозь призму философских воззрений выдающихся мыслителей различных временных периодов.

1.Смысл толерантности во времена античных мыслителей
Бубнов Ю.А. и Гаршин Н.А. отмечают, что к концептуальному, теоретико-философскому оформлению толерантности в трудах философов Нового времени, их привело именно философские осмысления феномена толерантности античных мыслителей. На почве античных и средневековых воззрений формировались также философские мысли по поводу толерантности в эпоху Возрождения, а затем и в эпоху Нового времени.
При рождении ценностной системы в античном мире, философы учитывали то, что в ее центр они будут ставить для себя онтологическую систему космоса, мира. Любая ценность для них была важна, в первую очередь, с точки зрения гармонии космоса, и уже затем, с точки зрения грамотного обустройства общественной жизни, его порядка. Ведь для античных мыслителей общественный порядок был важной составляющей космического порядка. Два известных философа античности – Платон и Аристотель по этой причине уделили весомую долю внимания порядку в государстве.
Хотя в трудах античных представителей философской мысли мы не найдем термина «толерантность», мысль по поводу толерантности все же можно отследить в контексте размышлений того периода. Толерантность вписывалась в идеи космоса, государственного порядка.
Но, стоит вспомнить условия античности. В те времена широкое распространение имело рабство, которое оправдывали и те самые знаменитые философы. Поэтому идея «толерантности» могла относиться лишь к свободным гражданам полисов. Хотя, если смотреть с точки зрения античных представителей философской мысли, рабство приносило пользу не только свободным людям, но и самим рабам, поскольку отвечало внутренним устремлениям души самих рабов. Если видеть в этом смысл некой искаженной толерантности, то можно сказать, что это такой своеобразный вид заботы – отвести человеку то место в обществе, предрасположение к которому стремится его душа.
Понятие толерантности к гражданам полисов и Римской империи применялось гораздо в большей степени. Это заключалось в относительном праве на свободомыслие, в отсутствии репрессивных устоев, в уважительном отношении к выбору деятельности и личности гражданина. Несомненно, что в те времена присутствовали некие ограничения. Но, как правило, все сводилось к гражданскому регулированию имеющихся конфликтов. Это позволяло людям иметь право выбора в личных делах.
Например, в то время были широко распространены различные философские течения. Одни сменили другие. Менялось их влияние на культуру и жизнь общества. Но, как правило, тяжело найти какие-то попытки «гонения» тех или иных воззрений.
Головатая Л.В. считает, что наиболее ярким доказательством толерантности или терпимости в то время является появление течения софистов, которое сформировало в обществе ряд убеждений, которые касаются утверждения, что человек обладает несомненной этической ценностью.
В рамках философского течения софистики человек получил признание меры всех вещей. Стоит понимать, что для времен античной эпохи – это, несомненно, вызов. Но даже к такой мысли общество того времени отнеслось вполне терпимо.
Также стоит подтвердить наличие идеи толерантного отношения еще несколькими течениями. Речь идет о течении стоицизма и учении Эпикура. Как в стоических воззрениях, так и в эпикурействе, речь шла об устранении страха перед божественным началом. Эпикур вовсе считал, что боги, хоть и существуют, но к человечеству они имеют весьма безразличное отношение. Это показало, что религиозная толерантность также существует. Эпикур пытался рассуждать о проблемах, существующих в обществе, помогая увеличить степень толерантных взаимоотношений.
Отправным пунктом этики Эпикура можно считать отдельного человека (а не общество). Эпикур тем самым пересмотрел определение человека, которое дал еще Аристотель. У Эпикура индивид являлся первичным. Все взаимоотношения между людьми, общественные связи находятся в зависимости от желаний этих людей, рациональных соображений удовольствия и пользы. Подобными размышлениями Эпикур был близок к философской этике софистов. Целью человеческой жизни у Эпикура являлось счастье.
В стоицизме также можно увидеть воззрения по поводу толерантности, поскольку речь в нем идет о необходимости качества бесстрастия. Свобода от власти внешнего мира над личностью являлась для мудрецов того времени высшим достоинством. Безразличие стоики называли бесстрастием (апатией). Подобное бесстрастие являлось для стоиков этическим идеалом. Стоическая философия заключалась не в поиске счастья, а в поиске воли, покоя, бесстрастия.
Согласно стоикам, достигнуть бесстрастия и получить внутренний покой можно только при условии полного владения собой, а также уметь определять свои поступки разумом, а не обстоятельствами. Природа для них являлась роком и судьбой

. Сенека говорил, что необходимо примириться с этим роком и не сопротивляться ему. Это была одна из основных его заповедей.
Невозмутимость, о которой мы говорим – это ли не терпимость и толерантность? В подобном мире вряд ли найдется место нетолерантному отношению к другим людям.
Безусловно, если хорошенько подумать, то мы можем вспомнить примеры нетолерантного отношения. Например, религиозная нетолерантность, заключающаяся в суде над Сократом и в гонениях христиан в Римской империи. Но это будет больше связано не недостатками античной культуры, а с личными политическими интересами отдельных личностей, поскольку религиозная элиты Римской империи могли почувствовать угрозу.
Также интолерантное отношение мы сможем наблюдать еще в одном случае – при смене религии. Граждане, по мнению которых, старая религия не могла удовлетворить отдельные потребности (например, по их мнению старые боги не привели их к счастью), начинали выказывать свое недовольство. В Риме это привело одно время к образованию различных сект и прочего. Упомянутые христиане предпринимали попытки ввести своего Бога в пантеон, тем самым перешагивая границу толерантности самостоятельно. В какой-то степени неудивительно, что тем самым, они обрекли себя на интолерантное отношение.
Но, негативным все же оставался тот факт, что в античные времена толерантность лишь находила свое отражение с помощью культуры человеческих взаимоотношений, но еще не являлась осмысленной с помощью философии.
Таким образом, мы смогли увидеть зарождение феномена толерантности в эпоху существования античного мира.

2. Философские размышления о толерантности в средние века и эпоху Возрождения
В средние века происходило становление христианской культуры. Христианство предпринимало попытки встроиться в культурную структуру, изменив ее «под себя». Философия и культура средних веков тесно связана со становлением христианства. Разделение церкви на православную и католическую, также внесло свои коррективы в мировоззрение людей. С учетом того, что в средние века именно христианская церковь приобрела доминирующую роль, стоит рассматривать феномен толерантности именно с точки зрения отношения религии.
Актуальным будет вопрос отношения церкви к философским воззрениям и культуре того времени.
Для общества средних веков толерантность являлась привязанной к божественным началам.
В средние века уже не было такой толерантной позиции в вопросах веротерпимости. Хотя продолжение развития толерантного отношения мы можем увидеть и в рамках религиозных воззрений средневекового общества: Бог терпим к людям, поскольку они созданы по его образу и подобию, он любит их, несмотря ни на что. И система ценностей самого человека тоже должна была строиться таким образом, чтобы он также терпимо, сострадательно относился к другим людям. Это, безусловно, толерантное отношение и продвижение гуманистических тенденций.
Наиболее значимым с философской точки зрения становится ее определение в духовном мире и дискуссионные вопросы по поводу соотношения веры и разума.
Также Средневековье дало толчок к зарождению секуляризации (высвобождения других сфер жизни от контроля религии) в эпоху Возрождения.
На феномен толерантности в средние века также оказал свое влияние университет, в котором, несмотря на приоритет религиозных устоев, все же имел место научный дискурс. В любых научных дискуссиях феномен толерантности особенно важен.
Для философии Средневековья также свойственно искать в толерантности пути преодоления религиозного фанатизма, непонимания по отношению к тем, кто мыслит иначе
Стоит особенно отметить, что появление термина «толерантность» относится именно к указанному временному периоду. Согласно словарю Ларусса, данный термин появился именно в 1361. Но, это не исключает иных точек зрения, которые утверждают, что термин появился позднее.
Получается, в средние века, хотя тоже еще не был до конца оформлен феномен толерантности с теоретической точки зрения, мы можем видеть, как он присутствовал при взаимодействии людей в обществе, их отношениях друг с другом. Начинал свое формирование генезис гуманизма, который уже найдет свое отражение в возрожденческой новоевропейской философской мысли.
В эпоху Возрождения происходит переосмысление исторических этапов, открывается глубина исторического времени. Подразделяя для себя прошедшее время на три временных отрезка – античный мир, «темный век» и «новое время», философы пытались переосмыслить и осознать ценность каждой культуры. Впервые люди восприняли время с его исторической характеристикой. Время нашло свое выражение в своем движении подлунного мира (М. Фичино, Л. Альберти). Нельзя было представить, что можно что-то сделать в настоящем времени, не осмыслив прошедшие века. Соотнесение настоящего, прошлого и будущего времени, осознание их неразрывности становится отличительной концепцией своего времени. Осмысление шло не с точки зрения: «хуже» и «лучше», такое понимание уже было во времена Средневековья. Прошлое оценивалось как навсегда ушедшее, оторванное от времени настоящего. А настоящее воспринималось в сравнении с прошлым. Зародились возможности диалога эпох. Ф. Петрарка один из первых мыслителей осознал временной отрезок в качестве нечто нового, отличающегося от Средневековья и Античности. С осознанием перемены эпох пришло осознание того, что развитие связано не только с военной или политической деятельностью, но и с деятельностью интеллектуальной. Дж. Боккаччо утверждал, что если говорить о каком-либо времени, как о «золотом», в его сравнении с другими временными периодами, то стоит обратить внимание именно на то время, когда существует наибольшее количество благородных людей.
То есть, в эпоху Возрождения, после осознания смены времен, приходит осмысленность, что наиболее благоприятное время, при котором люди являются доброжелательными.

3. Философский смысл толерантности в эпоху Просвещения
В данный период интерес проблеме толерантности был связан с напряжением межрелигиозных отношений. Дж. Локк утверждал, что толерантность (в качестве уступки в вопросах религиозной свободы) является единственным средством от всех бед и несчастий. Джону Локку удалось оформить свои размышления о веротерпимости в целостную систему. Для него веротерпимость означала тот факт, что нельзя приносить вред другим людям, которые имеют другое вероисповедание. Помимо этого, согласно Дж. Локку, терпимость была возможна при условии, если нет опасности для государства, а также при наличии спокойствия народа. То есть критерием толерантности служил критерий «всеобщей безопасности», который должен бы приносить пользу всему обществу. Но границы толерантности не распространялись при нарушении базовых ценностей и норм общества. По его мнению, нельзя было быть толерантным в случае, когда присутствует интолерантность. То есть толерантность должна иметь свои границы